Saint François de Sales et Sainte Jeanne Françoise de Chantal (TOME II) CHAPITRE PREMIERDe l'Homme spirituelQuel est l'homme spirituel ? C'est celui qui ne suit point les maximes de la nature, ni …Plus
Saint François de Sales et Sainte Jeanne Françoise de Chantal (TOME II) CHAPITRE PREMIER De l'Homme spirituel Quel est l'homme spirituel ? C'est celui qui ne suit point les maximes de la nature, ni les inclinations des sens ; mais qui se conduit par la raison, et qui marche selon l'esprit. Quelles sont les maximes de la nature ? Il y en a plusieurs ; en voici quelques-unes : aimer ses aises ; ne vouloir rien souffrir de la part d'autrui ; chercher en tout ses intérêts ; prendre toujours le meilleur, lorsqu'il est permis de choisir. La plupart des hommes conformant leur vie à ces maximes, prennent de fausses idées, qui les empêchent d'être intérieurs, et qui les détournent de la vertu. Leurs erreurs roulent ordinairement sur trois points. Ils se persuadent faussement, 1° Que les affronts sont de grande conséquence, et qu'il n'en faut dissimuler aucun. 2° Qu'il faut se ménager des appuis et des ressources, et se pourvoir de tout ce qui est nécessaire pour mener une vie douce. L'homme …Plus
FRAGE 19 – DER WILLE GOTTES1. Gibt es einen Willen in Gott? 2. Will Gott etwas anderes als sich selbst? 3. Was auch immer Gott will, will er es unbedingt? 4. Ist der Wille Gottes die Ursache der Dinge? …Plus
FRAGE 19 – DER WILLE GOTTES 1. Gibt es einen Willen in Gott? 2. Will Gott etwas anderes als sich selbst? 3. Was auch immer Gott will, will er es unbedingt? 4. Ist der Wille Gottes die Ursache der Dinge? 5. Können wir dem göttlichen Willen eine Ursache zuschreiben? 6. Wird der göttliche Wille immer erfüllt? 7. Kann sich Gottes Wille ändern? 8. Macht Gottes Wille die Dinge, die er will, notwendig? 9. Gibt es in Gott den Willen des Bösen? 10. Hat Gott einen freien Willen? 11. Sollten wir bei Gott einen „Zeichenwillen“ unterscheiden? 12. Ist es angemessen, fünf Zeichen des göttlichen Willens vorzuschlagen? Artikel 1 – Gibt es einen Willen in Gott? Einwände: 1. Es scheint, dass es in Gott keinen Willen gibt. Denn der Gegenstand des Willens ist der Zweck, es ist das Gute. Aber wir können Gott kein Ende zuschreiben. Es gibt also keinen Willen in ihm. 2 . Wille ist eine Fähigkeit des Verlangens. Nun markiert das Verlangen, das sich auf das bezieht, was wir nicht haben, eine Unvollkommenheit, …Plus
ВОПРОС 19 — ВОЛЯ БОЖЬЯ1. Есть ли воля у Бога? 2. Хочет ли Бог чего-либо, кроме себя самого? 3. Чего бы ни хотел Бог, обязательно ли Он этого хочет? …Plus
ВОПРОС 19 — ВОЛЯ БОЖЬЯ 1. Есть ли воля у Бога? 2. Хочет ли Бог чего-либо, кроме себя самого? 3. Чего бы ни хотел Бог, обязательно ли Он этого хочет? 4. Является ли воля Божья причиной вещей? 5. Можем ли мы приписать причину божественной воле? 6. Всегда ли исполняется божественная воля? 7. Подлежит ли изменению Божья воля? 8. Делает ли Божья воля то, что Он хочет, необходимым? 9. Есть ли в Боге воля зла? 10. Есть ли у Бога свободная воля? 11. Должны ли мы различать в Боге «знамение воли»? 12. Уместно ли предлагать пять знаков божественной воли? Статья 1. Есть ли воля у Бога? Возражения: 1. Кажется, что у Бога нет воли. Ибо объект воли — это цель, это добро. Но мы не можем приписать Богу цель. Значит, в нем нет воли. 2 . Воля – это способность желания. Желание же, относящееся к тому, чего у нас нет, знаменует несовершенство, не угодное Богу. 3 . По мнению Философа, воля — движущийся двигатель; но Бог есть первый неподвижный двигатель, как доказывает сам Аристотель. Следовательно, у Бога …Plus
PYTANIE 19 – WOLA BOGA1. Czy w Bogu jest wola? 2. Czy Bóg pragnie czegoś innego niż siebie samego? 3. Czy czegokolwiek Bóg chce, czy koniecznie tego chce? 4. Czy wola Boża jest przyczyną rzeczy? 5.…Plus
PYTANIE 19 – WOLA BOGA 1. Czy w Bogu jest wola? 2. Czy Bóg pragnie czegoś innego niż siebie samego? 3. Czy czegokolwiek Bóg chce, czy koniecznie tego chce? 4. Czy wola Boża jest przyczyną rzeczy? 5. Czy możemy przypisać przyczynę woli Bożej? 6. Czy wola Boża zawsze się spełnia? 7. Czy wola Boża podlega zmianom? 8. Czy wola Boga sprawia, że to, czego pragnie, staje się konieczne? 9. Czy w Bogu jest wola zła? 10. Czy Bóg ma wolną wolę? 11. Czy powinniśmy wyróżnić w Bogu „wolę znaku”? 12. Czy wypada zaproponować pięć znaków woli Bożej? Artykuł 1 - Czy w Bogu jest wola? Zarzuty: 1. Wydaje się, że w Bogu nie ma woli. Przedmiotem woli jest bowiem cel, dobro. Ale nie możemy przypisać końca Bogu. Zatem nie ma w nim woli. 2 . Wola jest władzą pożądania. Pragnienie zaś, odnoszące się do tego, czego nie mamy, oznacza niedoskonałość, która nie odpowiada Bogu. 3 . Według Filozofa wola jest poruszającym się silnikiem; lecz Bóg jest pierwszym nieruchomym poruszającym, jak udowadnia sam Arystoteles. …Plus
PERGUNTA 19 — A VONTADE DE DEUS1. Existe uma vontade em Deus? 2. Deus quer alguma coisa além de si mesmo? 3. Seja o que for que Deus queira, ele necessariamente quer? 4. A vontade de Deus é a causa …Plus
PERGUNTA 19 — A VONTADE DE DEUS 1. Existe uma vontade em Deus? 2. Deus quer alguma coisa além de si mesmo? 3. Seja o que for que Deus queira, ele necessariamente quer? 4. A vontade de Deus é a causa das coisas? 5. Podemos atribuir uma causa à vontade divina? 6. A vontade divina é sempre realizada? 7. A vontade de Deus está sujeita a mudanças? 8. Será que a vontade de Deus torna necessárias as coisas que ele deseja? 9. Existe em Deus a vontade das coisas más? 10. Deus tem livre arbítrio? 11. Deveríamos distinguir em Deus um “sinal de vontade”? 12. É oportuno propor cinco sinais da vontade divina? Artigo 1º - Existe vontade em Deus? Objeções: 1. Parece que em Deus não há vontade. Pois o objeto da vontade é o fim, é o bem. Mas não podemos atribuir um fim a Deus. Portanto, não há vontade nele. 2 . A vontade é uma faculdade do desejo. Ora, o desejo, relativo ao que não temos, marca uma imperfeição que não convém a Deus. 3 . Segundo o Filósofo, a vontade é um motor em movimento; mas Deus é o …Plus
DOMANDA 19 – LA VOLONTA' DI DIO1. Esiste una volontà in Dio? 2. Dio vuole qualcosa di diverso da se stesso? 3. Qualunque cosa Dio voglia, lo vuole necessariamente? 4. È la volontà di Dio la causa …Plus
DOMANDA 19 – LA VOLONTA' DI DIO 1. Esiste una volontà in Dio? 2. Dio vuole qualcosa di diverso da se stesso? 3. Qualunque cosa Dio voglia, lo vuole necessariamente? 4. È la volontà di Dio la causa delle cose? 5. Possiamo attribuire una causa alla volontà divina? 6. La volontà divina è sempre compiuta? 7. La volontà di Dio è soggetta a cambiamenti? 8. La volontà di Dio rende necessarie le cose che vuole? 9. C'è in Dio la volontà delle cose cattive? 10. Dio ha il libero arbitrio? 11. Dovremmo distinguere in Dio una “volontà di segno”? 12. È opportuno proporre cinque segni della volontà divina? Articolo 1 - Esiste una volontà in Dio? Obiezioni: 1. Sembra che in Dio non ci sia volontà. Infatti l'oggetto della volontà è il fine, è il bene. Ma non possiamo assegnare una fine a Dio. Quindi non c'è volontà in lui. 2 . La volontà è una facoltà del desiderio. Ora, il desiderio, relativo a ciò che non abbiamo, segna un'imperfezione che non si addice a Dio. 3 . Secondo il Filosofo la volontà è una …Plus
QUESTION 19 — THE WILL OF GOD1. Is there a will in God? 2. Does God want anything other than himself? 3. Whatever God wants, does he necessarily want it? 4. Is the will of God the cause of things? 5…Plus
QUESTION 19 — THE WILL OF GOD 1. Is there a will in God? 2. Does God want anything other than himself? 3. Whatever God wants, does he necessarily want it? 4. Is the will of God the cause of things? 5. Can we attribute a cause to divine will? 6. Is divine will always accomplished? 7. Is God’s will subject to change? 8. Does God's will make the things he wants necessary? 9. Is there in God the will of evil things? 10. Does God have free will? 11. Should we distinguish in God a “sign will”? 12. Is it appropriate to propose five signs of the divine will? Article 1 - Is there a will in God? Objections: 1. It seems that in God there is no will. For the object of the will is the end, it is the good. But we cannot assign an end to God. So there is no will in him. 2 . Will is a faculty of desire. Now desire, relating to what we do not have, marks an imperfection which does not suit God. 3 . According to the Philosopher, the will is a moving engine; but God is the first immobile mover, as Aristotle …Plus
PREGUNTA 19 — LA VOLUNTAD DE DIOS1. ¿Hay voluntad en Dios? 2. ¿Quiere Dios algo más que él mismo? 3. Cualquier cosa que Dios quiera, ¿lo quiere necesariamente? 4. ¿Es la voluntad de Dios la causa …Plus
PREGUNTA 19 — LA VOLUNTAD DE DIOS 1. ¿Hay voluntad en Dios? 2. ¿Quiere Dios algo más que él mismo? 3. Cualquier cosa que Dios quiera, ¿lo quiere necesariamente? 4. ¿Es la voluntad de Dios la causa de las cosas? 5. ¿Podemos atribuir una causa a la voluntad divina? 6. ¿Se cumple siempre la voluntad divina? 7. ¿Está sujeta a cambios la voluntad de Dios? 8. ¿La voluntad de Dios hace necesarias las cosas que él quiere? 9. ¿Hay en Dios voluntad de las cosas malas? 10. ¿Tiene Dios libre albedrío? 11. ¿Debemos distinguir en Dios una “voluntad de señal”? 12. ¿Conviene proponer cinco signos de la voluntad divina? Artículo 1 - ¿Hay voluntad en Dios? Objeciones: 1. Parece que en Dios no hay voluntad. Porque el objeto de la voluntad es el fin, es el bien. Pero no podemos asignarle un fin a Dios. Entonces no hay voluntad en él. 2 . La voluntad es una facultad del deseo. Ahora bien, el deseo, relativo a lo que no tenemos, marca una imperfección que no conviene a Dios. 3 . Según el Filósofo, la voluntad …Plus
QUESTION 19 — LA VOLONTÉ DE DIEU1. Y a-t-il une volonté en Dieu ? 2. Dieu veut-il autre chose que lui-même ? 3. Tout ce que Dieu veut, le veut-il nécessairement ? 4. La volonté de Dieu est-elle …Plus
QUESTION 19 — LA VOLONTÉ DE DIEU 1. Y a-t-il une volonté en Dieu ? 2. Dieu veut-il autre chose que lui-même ? 3. Tout ce que Dieu veut, le veut-il nécessairement ? 4. La volonté de Dieu est-elle cause des choses ? 5. Peut-on attribuer une cause à la volonté divine ? 6. La volonté divine s’accomplit-elle toujours ? 7. La volonté de Dieu est-elle sujette au changement ? 8. La volonté de Dieu rend-elle nécessaires les choses qu’elle veut ? 9. Y a-t-il en Dieu la volonté des choses mauvaises ? 10. Dieu a-t-il le libre arbitre ? 11. Doit-on distinguer en Dieu une “ volonté de signe ” ? 12. Convient-il de proposer cinq signes de la volonté divine ? Article 1 — Y a-t-il une volonté en Dieu ? Objections : 1. Il semble qu’en Dieu il n’y ait pas de volonté. Car l’objet de la volonté, c’est la fin, c’est le bien. Or on ne saurait assigner à Dieu une fin. Donc il n’y a pas en lui de volonté. 2. La volonté est une faculté de désir. Or le désir, relatif à ce qu’on n’a pas, marque une imperfection qui …Plus
PREGUNTA 18 — LA VIDA DE DIOS Dado que la intelección es una operación de los vivos, debemos, después del estudio de la ciencia y la inteligencia en Dios, estudiar su vida. 1. ¿De quién es la …Plus
PREGUNTA 18 — LA VIDA DE DIOS Dado que la intelección es una operación de los vivos, debemos, después del estudio de la ciencia y la inteligencia en Dios, estudiar su vida. 1. ¿De quién es la responsabilidad de vivir? 2. ¿Qué es la vida? 3. ¿Es la vida adecuada para Dios? 4. ¿Todas las cosas son vida en Dios? Artículo 1: ¿A quién le corresponde vivir? Objeciones: 1. Parece que el vivir es común a todas las cosas naturales. De hecho, Aristóteles dice que “el movimiento es como la vida de todos los seres de la naturaleza”. Pero todas las cosas naturales están dotadas de movimiento. Entonces todos participan en la vida. 2 . Se dice que las plantas viven porque hay en ellas un principio que las hace crecer y disminuir. Pero el movimiento local es más perfecto que el movimiento de crecimiento y decadencia, y es anterior por naturaleza, como lo demuestra Aristóteles. Luego, como todos los cuerpos en la naturaleza tienen en sí un cierto principio de movimiento local, parece que todos viven. …Plus
QUESTION 18 — THE LIFE OF GOD Since intellection is an operation of the living, we must, after the study of science and intelligence in God, study his life. 1. Whose responsibility is it to live? 2. …Plus
QUESTION 18 — THE LIFE OF GOD Since intellection is an operation of the living, we must, after the study of science and intelligence in God, study his life. 1. Whose responsibility is it to live? 2. What is life? 3. Is life suitable for God? 4. Are all things life in God? Article 1 — Whose responsibility is it to live? Objections: 1. It seems that living is common to all natural things. Indeed, Aristotle says that “movement is like life for all beings in nature”. But all natural things are endowed with movement. So they all participate in life. 2 . Plants are said to live, for the reason that there is a principle in them which makes them grow and decrease. But local movement is more perfect than the movement of growth and decay, and it is prior by nature, as Aristotle proves. Therefore, since all bodies in nature have within them a certain principle of local movement, it seems that all of them live. 3. Among natural bodies, the most imperfect are the elements. But life is attributed to …Plus
DOMANDA 18 — LA VITA DI DIO Poiché l'intelletto è un'operazione del vivente, dobbiamo, dopo lo studio della scienza e dell'intelligenza in Dio, studiare la sua vita. 1. Di chi è la responsabilità di …Plus
DOMANDA 18 — LA VITA DI DIO Poiché l'intelletto è un'operazione del vivente, dobbiamo, dopo lo studio della scienza e dell'intelligenza in Dio, studiare la sua vita. 1. Di chi è la responsabilità di vivere? 2. Cos'è la vita? 3. La vita è adatta a Dio? 4. Tutte le cose sono vita in Dio? Articolo 1 – A chi spetta la responsabilità di vivere? Obiezioni: 1. Sembra che il vivere sia comune a tutte le cose naturali. Aristotele infatti afferma che “il movimento è come la vita per tutti gli esseri della natura”. Ma tutte le cose naturali sono dotate di movimento. Quindi partecipano tutti alla vita. 2 . Si dice che le piante vivano perché in esse c'è un principio che le fa crescere e diminuire. Ma il movimento locale è più perfetto del movimento di crescita e di decadenza, ed è anteriore per natura, come dimostra Aristotele. Pertanto, poiché tutti i corpi in natura hanno in sé un certo principio di movimento locale, sembra che tutti vivano. 3. Tra i corpi naturali, i più imperfetti sono gli …Plus
ВОПРОС 18 — ЖИЗНЬ БОГА Поскольку интеллект — это действие живого, мы должны, после изучения науки и разума в Боге, изучить Его жизнь. 1. Чья …Plus
ВОПРОС 18 — ЖИЗНЬ БОГА Поскольку интеллект — это действие живого, мы должны, после изучения науки и разума в Боге, изучить Его жизнь. 1. Чья обязанность жить? 2. Что такое жизнь? 3. Пригодна ли жизнь Богу? 4. Все ли живо в Боге? Статья 1. Чья обязанность жить? Возражения: 1. Кажется, что жизнь присуща всем природным вещам. Действительно, Аристотель говорит, что «движение подобно жизни для всех существ в природе». Но все природные вещи наделены движением. Итак, все они участвуют в жизни. 2 . Говорят, что растения живут, потому что в них есть принцип, который заставляет их расти и уменьшаться. Но локальное движение совершеннее движения роста и упадка и первично по природе, как доказывает Аристотель. Поэтому, поскольку все тела в природе имеют внутри себя известный принцип локального движения, то кажется, что все они живут. 3. Среди тел природы наиболее несовершенными являются элементы. Но им приписывают жизнь, потому что мы говорим о живых водах. Следовательно, тем более, что другие …Plus
FRAGE 18 – DAS LEBEN GOTTES Da die Intelligenz eine Tätigkeit der Lebenden ist, müssen wir nach dem Studium der Wissenschaft und der Intelligenz in Gott sein Leben studieren. 1. Wem obliegt die …Plus
FRAGE 18 – DAS LEBEN GOTTES Da die Intelligenz eine Tätigkeit der Lebenden ist, müssen wir nach dem Studium der Wissenschaft und der Intelligenz in Gott sein Leben studieren. 1. Wem obliegt die Verantwortung zu leben? 2. Was ist Leben? 3. Ist das Leben für Gott geeignet? 4. Sind alle Dinge Leben in Gott? Artikel 1 – Wem obliegt die Verantwortung zu leben? Einwände: 1. Es scheint, dass das Leben allen natürlichen Dingen gemeinsam ist. Tatsächlich sagt Aristoteles, dass „Bewegung für alle Lebewesen in der Natur wie das Leben ist“. Aber alle natürlichen Dinge sind mit Bewegung ausgestattet. So nehmen alle am Leben teil. 2 . Von Pflanzen sagt man, dass sie leben, weil es in ihnen ein Prinzip gibt, das sie wachsen und verkleinern lässt. Aber die lokale Bewegung ist vollkommener als die Bewegung des Wachstums und Verfalls, und sie hat von Natur aus Vorrang, wie Aristoteles beweist. Da also alle Körper in der Natur ein bestimmtes Prinzip lokaler Bewegung in sich tragen, scheint es, dass sie …Plus
PYTANIE 18 – ŻYCIE BOGA Ponieważ intelekt jest działaniem żywych, po przestudiowaniu nauki i inteligencji w Bogu musimy przestudiować jego życie. 1. Czyim obowiązkiem jest żyć? 2. Czym jest życie? 3…Plus
PYTANIE 18 – ŻYCIE BOGA Ponieważ intelekt jest działaniem żywych, po przestudiowaniu nauki i inteligencji w Bogu musimy przestudiować jego życie. 1. Czyim obowiązkiem jest żyć? 2. Czym jest życie? 3. Czy życie jest odpowiednie dla Boga? 4. Czy wszystko jest życiem w Bogu? Artykuł 1 — Czyja odpowiedzialność polega na życiu? Zarzuty: 1. Wydaje się, że życie jest wspólne wszystkim rzeczom naturalnym. Rzeczywiście, Arystoteles twierdzi, że „ruch jest jak życie wszystkich istot w przyrodzie”. Ale wszystkie rzeczy naturalne są wyposażone w ruch. Zatem wszyscy uczestniczą w życiu. 2 . Mówi się, że rośliny żyją, ponieważ istnieje w nich zasada, która sprawia, że rosną i maleją. Ale ruch lokalny jest doskonalszy niż ruch wzrostu i rozkładu i z natury jest poprzedzający, jak udowadnia Arystoteles. Skoro więc wszystkie ciała w przyrodzie mają w sobie pewną zasadę ruchu lokalnego, wydaje się, że wszystkie żyją. 3. Wśród ciał naturalnych najbardziej niedoskonałe są żywioły. Ale przypisuje się im …Plus
PERGUNTA 18 — A VIDA DE DEUS Visto que a intelecção é uma operação dos vivos, devemos, depois do estudo da ciência e da inteligência em Deus, estudar a sua vida. 1. De quem é a responsabilidade de …Plus
PERGUNTA 18 — A VIDA DE DEUS Visto que a intelecção é uma operação dos vivos, devemos, depois do estudo da ciência e da inteligência em Deus, estudar a sua vida. 1. De quem é a responsabilidade de viver? 2. O que é a vida? 3. A vida é adequada a Deus? 4. Todas as coisas são vida em Deus? Artigo 1º — De quem é a responsabilidade de viver? Objeções: 1. Parece que a vida é comum a todas as coisas naturais. Na verdade, Aristóteles diz que “o movimento é como a vida para todos os seres da natureza”. Mas todas as coisas naturais são dotadas de movimento. Então todos eles participam da vida. 2 . Diz-se que as plantas vivem porque nelas existe um princípio que as faz crescer e diminuir. Mas o movimento local é mais perfeito do que o movimento de crescimento e decadência, e é anterior por natureza, como prova Aristóteles. Portanto, como todos os corpos da natureza têm em si um certo princípio de movimento local, parece que todos vivem. 3. Entre os corpos naturais, os mais imperfeitos são os …Plus
QUESTION 18 — LA VIE DE DIEU Puisque l’intellection est une opération de vivants, nous devons, après l’étude de la science et de l’intelligence en Dieu, étudier sa vie. 1. A qui appartient-il de …Plus
QUESTION 18 — LA VIE DE DIEU Puisque l’intellection est une opération de vivants, nous devons, après l’étude de la science et de l’intelligence en Dieu, étudier sa vie. 1. A qui appartient-il de vivre ? 2. Qu’est-ce que la vie ? 3. La vie convient-elle à Dieu ? 4. Toutes choses sont-elles vie en Dieu ? Article 1 — A qui appartient-il de vivre ? Objections : 1. Il semble que vivre soit commun à toutes les chose naturelles. En effet, Aristote dit que “ le mouvement est comme une vie pour tous les êtres de la nature ”. Mais toutes les choses naturelles sont douées de mouvement. Donc elles participent toutes à la vie. 2. On dit que les plantes vivent, pour cette raison qu’il y a en elles un principe qui les fait croître et décroître. Or le mouvement local est plus parfait que le mouvement de croissance et de décroissance, et il est antérieur par nature, comme le prouve Aristote. Donc, puisque tous les corps de la nature ont en eux un certain principe de mouvement local, il semble que tous …Plus
Bem-vindos, queridos filhos e queridas filhas, que se reuniram em grande número para testemunhar a glorificação de Louis-Marie Grignion de Montfort, o humilde sacerdote bretão do século de Luís XIV,…Plus
Bem-vindos, queridos filhos e queridas filhas, que se reuniram em grande número para testemunhar a glorificação de Louis-Marie Grignion de Montfort, o humilde sacerdote bretão do século de Luís XIV, cuja curta vida, surpreendentemente laboriosa e fecunda, mas singularmente atormentada, incompreendido por alguns, exaltado por outros, colocou-o diante do mundo “como sinal de contradição”, “in signum, cui contradicetur” (Lc 2, 34). Reformando, sem pensar, a valorização dos seus contemporâneos, a posteridade tornou-o popular, mas, acima de tudo o veredicto dos homens, a autoridade suprema da Igreja acaba de lhe conceder as honras dos santos. Olá, em primeiro lugar, para vocês, peregrinos da Bretanha e da costa do Oceano. Você o reivindica como seu e ele é realmente seu. Bretão de nascimento e pela educação da adolescência, permaneceu bretão de coração e temperamento em Paris, em Poitou e na Vendéia; ele permanecerá assim em todos os lugares e até o fim, mesmo em seus hinos missionários, onde …Plus
