A Suma de Teologia de São Tomás de Aquino, volume 1
1. Existe uma vontade em Deus?
2. Deus quer alguma coisa além de si mesmo?
3. Seja o que for que Deus queira, ele necessariamente quer?
4. A vontade de Deus é a causa das coisas?
5. Podemos atribuir uma causa à vontade divina?
6. A vontade divina é sempre realizada?
7. A vontade de Deus está sujeita a mudanças?
8. Será que a vontade de Deus torna necessárias as coisas que ele deseja?
9. Existe em Deus a vontade das coisas más?
10. Deus tem livre arbítrio?
11. Deveríamos distinguir em Deus um “sinal de vontade”?
12. É oportuno propor cinco sinais da vontade divina?
Artigo 1º - Existe vontade em Deus?
Objeções:
1. Parece que em Deus não há vontade. Pois o objeto da vontade é o fim, é o bem. Mas não podemos atribuir um fim a Deus. Portanto, não há vontade nele.
2 . A vontade é uma faculdade do desejo. Ora, o desejo, relativo ao que não temos, marca uma imperfeição que não convém a Deus.
3 . Segundo o Filósofo, a vontade é um motor em movimento; mas Deus é o primeiro motor imóvel, como prova o próprio Aristóteles. Portanto não há vontade em Deus.
Pelo contrário , escreve o Apóstolo (Rm 12,2): «Saibam reconhecer qual é a vontade de Deus. ”
Resposta:
Há uma vontade em Deus assim como há um intelecto nele, porque a vontade é consecutiva à inteligência. Na verdade, assim como uma coisa da natureza está em ação pela sua forma, assim também a inteligência, pela forma inteligível, está em ação pelo conhecido. Ora, tudo está em tal relação com a sua forma natural que, se não tiver esta forma, tende para ela; e quando ela consegue, ela descansa lá. O mesmo acontece com toda perfeição natural, que é um bem da natureza; e esta relação com o bem, nas coisas privadas de conhecimento, é chamada de apetite natural. Assim, a natureza intelectual tem uma relação semelhante com o bem que apreende por meio da forma inteligível, de modo que, se possui esse bem, aí repousa, e se não o possui, procura-o. Agora, descansar no bem, assim como buscá-lo, é uma questão de vontade. Além disso, em toda criatura dotada de inteligência existe uma vontade, assim como em toda criatura dotada de sensação existe um apetite animal. Assim, em Deus deve haver vontade, pois nele há inteligência. E assim como a sua intelecção é o seu próprio ser, a sua vontade também o é.
Soluções:
1. Embora nada externo a Deus seja um fim para si mesmo, ele mesmo é o fim de todas as coisas que são feitas por ele. E isso por essência, pois é bom por essência, como mostramos anteriormente. O fim, na verdade, é formalmente o que é bom.
2 . A vontade pertence em nós à parte apetitiva. Este, embora receba o nome de desejo, não tem como único ato desejar o que não tem, mas também amar o que tem e usufruir dele. E é neste aspecto que a vontade é atribuída a Deus, porque tem sempre o bem que é o seu objeto, pois não difere de Deus segundo a essência, como dissemos na solução anterior.
3 . Uma vontade cujo objeto principal é um bem externo a quem quer deve ser movida por alguma causa. Mas o objeto da vontade divina é a sua própria bondade, que é a sua essência. É por isso que, sendo também a vontade de Deus a sua essência, ela não é movida por alguém que não seja ela mesma, é por si mesma que é movida, no sentido em que dizemos que conhecer intelectualmente e querer são movimentos. É neste sentido que Platão disse do primeiro Princípio que ele se move.
Artigo 2 – Deus quer outra coisa além de si mesmo?
Objeções:
1 . Parece que não. Porque sua vontade é idêntica ao seu ser. Mas Deus nada mais é do que ele mesmo. Então ele não quer nada além de si mesmo.
2. O que é desejado move a vontade, assim como o objeto desejado move o desejo, segundo Aristóteles. Portanto, se Deus quiser algo diferente de si mesmo, sua vontade será acionada por outra coisa, o que é impossível.
3 . Qualquer vontade para a qual um objeto desejado é suficiente não busca outra coisa. Mas a sua bondade é suficiente para Deus e a sua vontade é satisfeita. Portanto, Deus não quer nada além de si mesmo.
4 . O ato da vontade é multiplicado de acordo com a multiplicidade de objetos desejados. Portanto, se Deus quer a si mesmo e a outras coisas, segue-se que o seu ato de vontade é múltiplo e, conseqüentemente, também o seu ser, que é a sua vontade. Mas isso é impossível. Ele, portanto, não quer nada além de si mesmo.
Pelo contrário , escreve o Apóstolo (1 Tessalonicenses 4:3): “Esta é a vontade de Deus: a vossa santificação. "
Responder :
É preciso dizer que Deus não quer apenas a si mesmo, mas também outras coisas. Vemos isso pela comparação proposta anteriormente. Um objeto da natureza não só tem uma inclinação natural para o seu próprio bem, para adquiri-lo quando falta ou para descansar quando o tem, mas também para comunicá-lo aos outros, tanto quanto possível. Vemos também que todo agente, na medida em que está em ato e concluído, produz seu semelhante 2. Portanto, a razão formal do bem inclui isto: que cada um comunique aos outros o bem que possui, tanto quanto possível. E isso convém principalmente à vontade divina, da qual toda perfeição provém segundo alguma semelhança. Portanto, se as coisas naturais, na medida em que são concluídas, comunicam aos outros a sua bondade, muito mais pertence à vontade divina comunicar aos outros o seu bem por meio da semelhança, tanto quanto for possível. Deus, portanto, quer que ele mesmo e outras coisas existam, sendo ele mesmo o fim, os outros sendo ordenados para o fim, na medida em que também pertence à bondade divina, por conveniência, ser participado por outros.
Soluções:
1. Embora a vontade de Deus seja o seu ser na realidade, ela difere conceitualmente, devido às diferentes maneiras pelas quais conhecemos e significamos um e outro, como vimos. Quando digo que Deus é, esta afirmação não envolve uma relação com algo, como quando digo: Deus quer. Conseqüentemente, embora Deus não seja outro senão ele mesmo, ele deseja algo diferente de si mesmo.
2 . Nas coisas que queremos com um fim, é no fim que se encontra todo o princípio do movimento, e é isso que move a vontade. Isto é claramente visto no caso de coisas que são desejadas apenas por causa do fim. Por exemplo, quem quer tomar uma poção amarga não quer nada além de saúde. É diferente para quem toma uma poção agradável, que pode querer, não só para a saúde, mas para o seu próprio bem. Assim, visto que é com vista a este fim, que é a sua própria bondade, que Deus quer outras coisas além de si mesmo, como acabamos de dizer, não se segue que algo diferente da sua bondade mova a sua vontade. E assim, assim como Deus conhece os outros seres conhecendo a si mesmo, ele também deseja tudo o mais desejando a sua própria bondade.
3 . Do fato de que a bondade de Deus é suficiente para a sua vontade, não se segue que ele não queira mais nada, mas antes que ele não queira nada, exceto por causa da sua bondade. Assim como a inteligência divina, embora tenha toda a sua perfeição no próprio fato de conhecer a essência divina, conhece outras coisas nesta essência.
4. Assim como a intelecção divina é una, porque vê uma multidão de coisas num só, assim também a vontade divina é una e simples porque só quer uma multidão de coisas compreendidas num só, a sua bondade.
Artigo 3 – Tudo o que Deus quer, ele necessariamente quer?
Objeções:
1 . Parece que Deus necessariamente quer o que quer. Pois tudo o que é eterno é necessário, e tudo o que Deus quer, ele quer eternamente, caso contrário sua vontade seria mutável.
2. Deus deseja outras coisas além de si mesmo, na medida em que deseja sua própria bondade. Mas Deus necessariamente quer a sua bondade. Então ele quer todo o resto necessariamente.
3 . Tudo o que é natural para Deus é necessário; pois é em si o ser necessário e o princípio de toda necessidade, como foi demonstrado. Ora, é natural que ele queira o que quiser, porque nele nada pode estar fora de sua natureza, diz Aristóteles. Então, tudo o que ele quer, ele quer por necessidade.
4 . Não ser necessário e poder não ser são proposições equivalentes. Portanto, se não é necessário que Deus queira uma das coisas que ele quer, é possível que ele não queira aquela coisa e ainda é possível que ele a queira, já que ele a quer. Portanto, a vontade de Deus é contingente no que diz respeito ao querer ou não querer esta coisa. Portanto é imperfeito porque tudo que é contingente é imperfeito.
5 . De uma causa que pode indiferentemente fazer isso ou o seu oposto, nenhuma ação surge, a menos que seja empurrada para um dos dois pela ação de outro. Portanto, se a vontade de Deus é indiferente a certas vontades, segue-se que ela está determinada a produzir tal efeito por algum agente estranho e, portanto, tem uma causa anterior a ela.
6 . Tudo o que Deus sabe, ele necessariamente sabe. Mas assim como o conhecimento de Deus é a sua própria essência, a sua vontade também o é. Portanto, seja o que for que Deus queira, ele necessariamente quer.
Pelo contrário , o Apóstolo diz de Deus (Ef 1,11): “Ele faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade. ”Agora, o que fazemos de acordo com a deliberação voluntária, não necessariamente queremos. Portanto, Deus não quer necessariamente tudo o que deseja.
Responder :
Diz-se que algo é necessário em dois sentidos: absolutamente e condicionalmente. Algo é julgado absolutamente necessário segundo a relação dos termos da proposição que o expressa: que o predicado pertence à definição do sujeito, como é necessário que o homem seja um animal; ou o sujeito entra na noção de predicado, pois é necessário que um número seja par ou ímpar. Mas não é necessário que Sócrates esteja sentado desta forma; portanto não é absolutamente necessário; mas pode-se dizer que isso é condicionalmente necessário; pois supondo que ele esteja sentado, é necessário que ele esteja sentado quando estiver sentado.
No que diz respeito às vontades divinas, devemos, portanto, considerar que é absolutamente necessário que haja um bem que seja querido por si mesmo por Deus, mas isso não é verdade para tudo o que ele quer. Com efeito, a vontade divina tem uma relação necessária com a bondade divina que é o seu objecto próprio. Deus, portanto, quer necessariamente que a sua bondade seja, como a nossa vontade quer necessariamente a bem-aventurança, assim como todas as outras faculdades da alma têm uma relação necessária com o seu objeto próprio e principal, por exemplo, a visão e a cor; porque é da sua própria natureza que tenda para isso. Mas Deus quer outras coisas além de si mesmo, na medida em que são ordenadas à sua bondade quanto ao seu fim. Ora, as coisas que estão ordenadas para um fim, não as queremos necessariamente querendo o fim, a menos que sejam tais que sem elas o fim não possa existir: assim, querendo preservar a vida, queremos nutrir-nos e querer fazer uma travessia , queremos um navio. Mas também não queremos necessariamente aquelas coisas sem as quais o fim pode ser alcançado, como um cavalo para viajar; porque sem cavalo você pode seguir seu caminho, e o mesmo acontece com todo o resto. Além disso, visto que a bondade de Deus é perfeita e pode existir sem outras coisas, visto que sua perfeição não é aumentada de forma alguma por outros, segue-se que querer outras coisas além de si mesmo não é absolutamente necessário para Deus. Isto é, no entanto, necessário condicionalmente; pois supondo que ele queira, Deus não pode deixar de querer, porque sua vontade não pode mudar.
Soluções:
1 . Do fato de que Deus deseja algo eternamente, não se segue que ele o queira necessariamente, exceto condicionalmente.
2 . Embora Deus necessariamente queira a sua bondade, ele não deseja necessariamente as coisas que deseja em vista da sua bondade; pois sua bondade pode existir sem outras coisas.
3 . Não é natural que Deus queira qualquer uma dessas outras coisas que ele não necessariamente deseja; nem isso é contra a sua natureza, é voluntário.
4. Acontece que uma causa necessária em si tem uma relação não necessária com um dos seus efeitos, e isto pelo defeito do efeito, não pela falha da causa. Assim, a virtude do sol tem uma relação não necessária com tal efeito contingente aqui embaixo, não através da falha da virtude solar, mas através da falha do efeito, que não procede necessariamente desta causa. Da mesma forma, o fato de Deus não querer necessariamente algumas das coisas que deseja não vem de uma falha da vontade divina, mas de um defeito que afeta por natureza a coisa desejada: a saber, que é tal que, sem ela, o perfeito bondade de Deus pode ser. Mas todo bem criado tem esse defeito.
5 . Uma causa contingente em si precisa ser determinada em seu efeito por algo externo. Mas a vontade divina, que é por si necessária, determina por si mesma querer um bem com o qual tem uma relação não necessária.
6 . Assim como o ser divino, a vontade divina e o conhecimento divino são necessários em si; mas embora o conhecimento divino tenha uma relação necessária com as coisas que conhece, o mesmo não acontece com a vontade em relação às coisas desejadas. A razão é que temos o conhecimento das coisas conforme as coisas estão no sujeito que conhece; pelo contrário, a vontade relaciona-se com as coisas tais como elas são em si mesmas. Portanto, porque todas as coisas, exceto Deus, têm um ser necessário conforme são em Deus, mas não conforme são em si mesmas, por causa disso, todas as coisas que Deus conhece, ele conhece necessariamente; mas todas as coisas que ele quer, ele não quer necessariamente.
Artigo 4 – A vontade de Deus é a causa das coisas?
Objeções:
1 . Parece que não, porque Dionísio escreve: “Assim como o nosso sol ilumina pelo seu próprio ser, não pelo raciocínio e pela escolha, todas as coisas que querem participar da sua luz: assim o bem divino, pela sua própria essência, projeta-se sobre tudo o que existem os raios de sua bondade. ”Agora, agir por vontade é agir por raciocínio e por escolha. Portanto, Deus não age por vontade e, portanto, a sua vontade não é a causa das coisas.
2 . Em qualquer ordem de coisas, aquilo que é tal por essência é sempre o primeiro; assim, entre as coisas ígneas, existe uma que é a primeira, aquela que é fogo em essência. Mas Deus é o agente principal. Então ele age pela sua essência, que é a sua natureza. Ele, portanto, age por natureza e não por vontade. A vontade divina não é, portanto, a causa das coisas.
3.Tudo o que é causa de um efeito por aquilo que o torna tal, é causa por natureza e não por vontade: pois o fogo, por exemplo, é causa do aquecimento porque é quente; pelo contrário, o artesão é a causa da casa porque quer fazê-la. Mas Agostinho escreve: “Porque Deus é bom, nós somos. “Portanto, Deus é a causa das coisas por natureza e não por vontade.
4 . A mesma coisa só pode ter uma causa. Ora, foi estabelecido acima que o conhecimento de Deus é a causa das coisas criadas. Portanto, não devemos dizer que a vontade de Deus é a causa .
Pelo contrário , está escrito no livro da Sabedoria (11, 25): “Como poderia existir uma coisa se você não a quisesse? ”
Resposta:
É necessário dizer que a vontade de Deus é a causa das coisas, e que Deus age por vontade, não por necessidade da natureza como alguns pensaram. Isto pode ser mostrado de três maneiras.
1 . Da ordem das causas dos agentes. Como “inteligência e natureza” agem ambas com vista a um fim, como prova Aristóteles, é necessário que aquele que age por natureza seja determinado antecipadamente por uma inteligência superior ao fim e aos meios necessários para esse fim. Assim, a flecha é fixada antecipadamente, pelo arqueiro, e seu alvo e sua trajetória. É necessário também que na ordem dos agentes aquele que é intelectual e voluntário esteja em primeiro lugar em relação àquele que age por natureza. E como o primeiro na ordem dos agentes é Deus, é necessário que ele atue pela inteligência e pela vontade.
2 . Da razão formal de um agente natural, ao qual pertence produzir um único efeito; pois a natureza, a menos que seja impedida, sempre opera da mesma maneira. A razão é que o agente natural age conforme o que é, de modo que, enquanto permanece tal, só produz tal efeito. Ora, todo ser que age por natureza tem um ser limitado. Portanto, como o ser de Deus não é limitado, mas contém em si toda a perfeição do ser, é-lhe impossível agir por necessidade da natureza, a menos que cause algo ilimitado e infinito no ser, o que é impossível, como emerge de cima. Deus, portanto, não age por necessidade natural; mas os efeitos limitados procedem da sua perfeição infinita, segundo a determinação que lhes é imposta pela sua vontade e pela sua inteligência.
3. Da relação do efeito com a sua causa. Pois os efeitos procedem de sua causa agente na medida em que nela preexistem, porque cada agente produz o seu semelhante. Ora, os efeitos pré-existem na sua causa, de acordo com o modo como esta causa existe. Além disso, como o ser de Deus é sua própria intelecção, seus efeitos preexistem inteligivelmente nele. E, portanto, eles procedem dele de acordo com o entendimento. E assim, portanto, de acordo com a vontade, porque o impulso para fazer o que foi concebido pela inteligência vem da vontade. A vontade de Deus é, portanto, a causa das coisas.
Soluções:
1 . Dionísio não pretende recusar a Deus a escolha de forma absoluta, mas de forma relativa: na medida em que a sua bondade é comunicada não só a alguns, mas a todos. Trata-se, portanto, de uma questão de escolha consoante se trate de discriminação.
2 . Porque a essência de Deus é idêntica à sua intelecção e à sua vontade, do fato de que ele age pela sua essência, segue-se que ele age pelo modo da inteligência e da vontade.
3. O bem é o objeto da vontade. Portanto, quando dizemos: “Porque Deus é bom, nós somos”, isso significa que a sua bondade está nele a razão de querer todas as outras coisas, como foi dito.
4 . Mesmo em nós, um único efeito tem como causa a ciência, que concebe a forma do trabalho como diretiva e a vontade como força motriz. Pois a forma, conforme é apenas na inteligência, é determinada apenas pela vontade de estar ou não no efeito. Além disso, o intelecto especulativo nada diz sobre fazer. Quanto ao poder, é a causa como executora; porque esta palavra designa o princípio imediato da operação. Mas todos esses atributos são um em Deus.
Artigo 5º — Podemos atribuir uma causa à vontade divina?
Objeções:
1. Parece que uma causa pode ser atribuída à vontade divina. Pois Santo Agostinho pergunta: “Quem ousaria dizer que Deus criou tudo sem razão? ”Agora, quando se trata de agente voluntário, o motivo de agir é também a causa do querer. Portanto a vontade de Deus tem uma causa.
2 . A tudo o que faz um agente voluntário que não tem causa de sua vontade, não podemos atribuir outra causa senão a vontade daquele que quer. Ora, a vontade de Deus é a causa de todas as coisas, como foi demonstrado. Portanto, se não houver causa para sua vontade, não haverá outra causa a ser buscada por todos os seres da natureza, exceto somente a vontade divina. E assim seriam supérfluas todas as ciências, aquelas que se esforçam por encontrar as causas dos efeitos. Isto não parece admissível.
3. O que é produzido por um agente voluntário sem qualquer causa depende apenas da sua vontade. Portanto, se a vontade de Deus não tem causa, segue-se que tudo o que acontece depende da sua simples vontade e não tem outra causa, que também não pode ser admitida.
No sentido oposto , escreve S. Agostinho: “Toda causa eficiente é superior àquilo que faz; mas nada é superior à vontade divina; portanto, não há necessidade de procurar a causa. ”
Resposta:
Não podemos de forma alguma atribuir uma causa à vontade divina. Para nos convencermos disso, devemos observar que, sendo a vontade procedente da inteligência, sendo a causa de que uma vontade quer e de que uma inteligência conhece, isso se faz da mesma maneira. Ora, o que acontece no intelecto é que, se ele concebe de um lado o princípio e de outro a conclusão, a inteligência do princípio causa a ciência da conclusão. Mas se o intelecto visse a conclusão diretamente no princípio, apreendendo ambos com um único olhar, a ciência da conclusão não seria causada nele pela inteligência dos princípios, porque o mesmo não é a causa de si mesmo. Contudo, o intelecto compreenderia que os princípios são a causa da conclusão. O mesmo acontece com a vontade, para a qual o fim está em relação aos meios, o que os princípios estão em relação às conclusões para o intelecto. Portanto, se alguém, por um ato, deseja o fim, e por outro ato os meios, a vontade do fim será para ele a causa da vontade dos meios. Mas se por um único ato ele deseja o fim e os meios relativos a esse fim, isso não pode acontecer, porque o mesmo não é a causa de si mesmo. Porém, será verdade dizer que este ser quer ordenar os meios para o fim.
Ora, assim como Deus, por um único ato, vê todas as coisas em sua essência, também por um único ato ele quer tudo em sua bondade. Além disso, assim como em Deus conhecer a causa não causa o conhecimento dos efeitos, mas ele conhece os efeitos em suas causas, assim querer o fim não é em Deus a causa de querer os meios; mas ele quer que os meios sejam ordenados até o fim. Então ele quer isso por esse motivo, mas não é por isso que ele quer isso.
Soluções:
1 . A vontade de Deus é razoável; não no sentido de que existe em Deus uma causa de sua vontade, mas no sentido de que ele quer que uma coisa seja por causa de outra.
2.Visto que Deus quer que os efeitos sejam de tal forma que provenham de causas específicas, para que a ordem das coisas seja respeitada, não é supérfluo procurar outras causas além da vontade de Deus. O que seria supérfluo seria procurar outras causas primeiras que não dependessem da vontade divina, e é o que diz Santo Agostinho: “A vaidade dos filósofos quis atribuir outras causas aos efeitos contingentes, na sua impotência para perceber o causa superior a todas as causas: a vontade de Deus. ”
3. Visto que Deus quer que os efeitos ocorram por meio de causas, todos os efeitos que pressupõem outro efeito dependem não apenas da vontade de Deus, mas de outra coisa. Mas os primeiros efeitos dependem unicamente da vontade de Deus. Como se disséssemos: Deus quis que o homem tivesse mãos para servir a sua inteligência realizando todo tipo de obras; queria que ele tivesse inteligência para ser homem; ele queria que ele fosse homem para poder desfrutar de seu Criador, ou mesmo para a conclusão do universo. Mas estes últimos propósitos não se relacionam com nenhum outro propósito criado. Tais coisas dependem, portanto, da simples vontade de Deus; mas todas as outras dependem também da cadeia de outras causas.
Artigo 6º — A vontade divina é sempre realizada?
Objeções:
1. Parece que não. Com efeito, escreve o Apóstolo (1Tm 2,4): «Deus quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. “Mas não é assim que acontece. Portanto, a vontade de Deus nem sempre é cumprida.
2. O que a ciência é para a verdade, a vontade é para o bem. Mas Deus conhece toda a verdade; portanto, ele quer tudo que é bom. No entanto, nem tudo o que é bom se torna realidade; muitas coisas boas podem ser feitas e não estão sendo feitas. A vontade de Deus, portanto, nem sempre é realizada.
3 . A vontade de Deus, a causa primeira, não exclui, como foi dito, as causas intermediárias. Ora, o efeito da Causa Primeira pode ser evitado pelo fracasso da segunda causa, como acontece quando o efeito da virtude motora do nosso corpo é impedido pela fraqueza da perna. Portanto, o efeito da vontade de Deus pode ser evitado pelo fracasso das causas secundárias. A vontade de Deus, portanto, nem sempre é realizada.
Pelo contrário, o Salmo (115:3) diz: “Tudo o que Deus quer, ele faz. "
Responder :
É necessário que a vontade de Deus seja sempre realizada. Para descobrir isto é necessário observar que o efeito se conforma ao agente segundo a sua forma, a relação é a mesma na série das causas do agente e na das causas formais. Ora, a ordem das causas formais é tal que, se um sujeito pode, devido à sua falha, carecer de uma forma particular, no entanto, no que diz respeito à forma universal, nada pode faltar. De fato, pode existir algo que não seja um homem nem uma coisa viva, mas nada pode existir que não seja um ser. Deve, portanto, ser o mesmo nas causas dos agentes. Na verdade, pode muito bem ocorrer algo que escape à ordem de alguma causa agente particular; mas não à ordem de uma causa universal, sob cuja ação são compreendidas todas as causas particulares. Porque, se alguma causa particular não consegue produzir o seu efeito, isso provém do impedimento proporcionado por outra causa particular, que se enquadra na ordem da causa universal. O efeito não pode, portanto, de forma alguma escapar à ordenação imposta pela causa universal. Isso é visto até mesmo em realidades corporais. Assim, o efeito de estrela pode ser evitado; mas qualquer que seja o efeito produzido por um impedimento deste tipo, nas realidades corporais, este efeito é necessariamente reduzido, por tais ou tais causas intermediárias, à atividade universal do primeiro céu.
Portanto, visto que a vontade de Deus é a causa universal em relação a todas as coisas, é impossível que a vontade de Deus não obtenha o seu efeito. É por isso que aquilo que parece desviar-se da vontade divina numa determinada ordem retrocede em outra. O pecador, por exemplo, na medida em que está em si mesmo, distancia-se da vontade divina praticando o mal; mas ele retorna à ordem desta vontade através do castigo que a justiça lhe infligiu.
Soluções:
1 . Estas palavras do Apóstolo: “Deus quer que todos os homens sejam salvos”, etc. pode ser entendido de três maneiras.
Primeiro, de tal forma que a afirmação distributiva seja interpretada da seguinte forma: “Deus quer que todos os homens que são salvos sejam salvos. Como diz Santo Agostinho: “Não que não haja homens cuja salvação ele não queira, mas nenhum homem é salvo cuja salvação ele não queira. Em segundo
lugar, esta distribuição pode ser entendida aplicando-a a categorias de indivíduos, mas não a indivíduos nestas categorias, no seguinte sentido: “Deus quer que os homens sejam salvos em todas as categorias: homens e mulheres, judeus e pagãos, grandes e pequeno, sem querer salvar todos aqueles que pertencem a estas categorias. ”
Terceiro, segundo o Damasceno, este texto é entendido a partir da vontade antecedente, não a partir da vontade consequente. Esta distinção não é feita do lado da própria vontade divina, na qual não há antes nem depois, mas do lado das coisas desejadas. Para compreender isto, devemos considerar que tudo, conforme é bom, e nesta medida, é querido por Deus. Ora, algo pode ser, à primeira vista, considerado em si mesmo bom ou mau, enquanto na sua ligação com outra coisa, que é uma consideração consequente, vemos as coisas ao contrário. Portanto, é bom que um homem viva, mas é mau matar um homem, se considerarmos a coisa em si. Mas se acrescentarmos a isto, para um homem determinado, que este homem é um assassino, ou que é um perigo para a comunidade, deste ponto de vista é bom que este homem seja condenado à morte, e é mau que ele vidas. Também podemos dizer de um juiz que ama a justiça: de vontade antecedente ele quer que todo homem viva; mas com vontade consistente ele quer que o assassino seja enforcado. Da mesma forma, é vontade de Deus que todos os homens sejam salvos; mas com vontade consistente ele deseja que alguns sejam condenados, como exige sua justiça.
Porém, mesmo o que antes desejamos não queremos pura e simplesmente, mas em determinado aspecto. Pois a vontade se refere às coisas como elas são em si: e em si são particularizadas. É por isso que queremos algo pura e simplesmente quando o queremos, tendo em conta todas as circunstâncias particulares, o que é querer com vontade consistente. Portanto, podemos dizer que o juiz amante da justiça deseja pura e simplesmente que o assassino seja enforcado; mas em certo aspecto gostaria que ele vivesse, pois é homem; o que podemos chamar de desejo em vez de vontade absoluta. Isso deixa claro que tudo o que Deus deseja se realiza de forma absoluta, embora o que ele deseja da vontade antecedente não se realize.
2 . Pelo ato da faculdade cognitiva o conhecido está no conhecedor, enquanto pelo ato da faculdade apetitiva o operante é orientado para as coisas de acordo com o que elas são em si mesmas. Agora, tudo o que pode ser justificado e verdadeiro está virtualmente inteiramente em Deus; mas tudo isso não se encontra nas coisas criadas. E é por isso que Deus conhece tudo o que é verdadeiro, mas não deseja tudo o que é bom, exceto quando deseja a si mesmo, em quem, virtualmente, existe todo o bem.
3.A primeira causa pode ser impedida de produzir o seu efeito pelo fracasso da segunda causa, quando não é universalmente primeira, incluindo e subordinada a todas as outras causas. Se assim fosse, o efeito não poderia de forma alguma escapar à sua ordenação. E assim é, como acabamos de dizer, com a vontade de Deus.
Artigo 7 — Se a vontade de Deus está sujeita a mudanças?
Objeções:
1 . Parece bom, pois o Senhor diz em Gênesis (6, 7 Vg): “Arrependo-me de ter criado o homem. ”Mas aquele que se arrepende do que fez tem uma vontade mutável.
2. Jeremias (18, 78) faz o Senhor dizer: “Às vezes falo de uma nação e de um reino, para arrancar, para derrubar e para destruir; mas se esta nação contra a qual falei se desviar da sua maldade, então me arrependo do mal que pretendia fazer-lhe. ”
3. Tudo o que Deus faz, ele o faz voluntariamente; mas Deus nem sempre faz a mesma coisa porque uma vez ele prescreveu a observância da lei judaica, e outra vez a proibiu. Portanto a sua vontade é mutável
4 . Estabelecemos que Deus não quer necessariamente o que quer; ele pode, portanto, querer ou não a mesma coisa. Agora, tudo o que pode fazer isso ou o contrário é mutável. Por exemplo, o que pode ser e o que não pode ser é mutável quanto à sua substância; o que pode estar aqui e não estar lá está mudando dependendo do lugar, etc. Portanto, Deus é mutável quanto à vontade.
Pelo contrário , está escrito (Nm 23:19): “Deus não é homem, para que minta; ele não é filho do homem, para se arrepender. "
Responder :
A vontade de Deus é absolutamente imutável. Mas a este respeito devemos lembrar que alguma outra coisa está mudando a vontade de alguém, outra coisa está querendo que certas coisas mudem. Alguém pode, mantendo a sua vontade sempre a mesma, querer que isso aconteça agora e que o contrário aconteça mais tarde. A vontade mudaria se alguém começasse a querer o que inicialmente não queria, ou a parar de querer o que inicialmente queria. Isto só pode acontecer através de uma mudança quer no conhecimento, quer nas condições existenciais de quem quer. Com efeito, a vontade, tendo como objeto o bem, um sujeito pode começar a querer outra coisa de duas maneiras. Primeiro, se isso começa a fazer-lhe bem, e isso não deixa de ter mudanças da parte dele, pois, quando chega o frio, torna-se bom sentar-se junto ao fogo, o que antes não acontecia. Ou o sujeito passa a reconhecer que isso lhe faz bem, quando antes não tinha consciência disso; porque se deliberamos é para saber o que nos faz bem. Agora, mostramos acima que a substância de Deus e seu conhecimento são absolutamente imutáveis. Sua vontade deve, portanto, também ser absolutamente imutável.
Soluções:
1. Esta palavra deve ser entendida como uma metáfora, em comparação conosco. Quando nos arrependemos, desfazemos o que fizemos. Porém, isso pode acontecer sem que haja alteração do testamento; pois um homem, sem que a sua vontade mude, pode desejar fazer uma coisa agora e, ao mesmo tempo, propor destruí-la depois. Assim dizemos que Deus se arrependeu por assimilação ao nosso arrependimento, pois depois de ter feito o homem, destruiu-o pelo dilúvio sobre a face da terra.
2. A vontade de Deus, Causa primeira e universal, não exclui as causas intermediárias, que têm em si a virtude de produzir certos efeitos. Mas porque as causas intermediárias todas juntas não são iguais em virtude à causa primeira, há no poder, na ciência e na vontade divina muitas coisas que não estão contidas na ordem das causas inferiores. Como a ressurreição de Lázaro. No que diz respeito às causas inferiores, alguém poderia dizer: “Lázaro não ressuscitará”; o mesmo, considerando a Causa Primeira, Deus, poderia dizer: “Lázaro ressuscitará. ”Agora, Deus quer estas duas coisas: que tal evento aconteça por causa de sua causa inferior, e que, entretanto, não aconteça por causa de sua causa superior, ou vice-versa. Devemos, portanto, dizer que Deus, às vezes, prediz um evento conforme esse evento esteja contido na ordem das causas secundárias, tais como as disposições da natureza ou o mérito dos homens; e ainda assim este evento não ocorre, porque é de outra forma em virtude da causalidade divina. Foi assim que Deus previu a Ezequias (Is 38,1): “Põe em ordem a tua casa, porque vais morrer, não vais sarar. ”E ainda assim isso não aconteceu, porque desde a eternidade foi decidido o contrário no conhecimento e na vontade de Deus, que são imutáveis. É isto que S. Gregório quer dizer quando escreve que Deus muda a sua sentença, mas não o seu conselho, nomeadamente o conselho da sua vontade. Portanto, quando Deus diz: “Arrepender-me-ei”, é uma metáfora, baseada no facto de que os homens, quando não se apercebem das suas ameaças, parecem arrepender-se delas.
3 . Não podemos concluir deste argumento que Deus tem uma vontade mutável, mas que ele deseja mudanças.
4 . Embora, se Deus deseja algo, esta vontade não seja absolutamente necessária, é, no entanto, condicional, devido à imutabilidade das vontades divinas, como foi dito anteriormente.
Artigo 8º - A vontade de Deus torna necessariamente necessárias as coisas que deseja?
Objeções:
1 . Realmente parece que sim. Com efeito, Santo Agostinho afirma: “Ninguém se salva senão aquele a quem Deus quer que seja salvo. Devemos, portanto, rezar para que ele queira, porque se ele quiser é necessário que aconteça. ”
2 . Toda causa que não pode ser evitada produz necessariamente o seu efeito; pois a própria natureza produz sempre o mesmo efeito, a menos que algum obstáculo o impeça, diz Aristóteles. Agora, a vontade de Deus não pode ser impedida; pois o Apóstolo diz (Rm 9,19): “Quem resiste à sua vontade? “A vontade de Deus, portanto, impõe sua necessidade às coisas que deseja.
3. Aquilo que deriva sua necessidade de algo que lhe é anterior é absolutamente necessário; assim é necessário que o animal morra, porque é composto de elementos que se opõem. Ora, para as coisas criadas por Deus, a vontade divina é como algo que lhes é anterior e do qual derivam a sua necessidade, porque esta proposição condicional é verdadeira: Se Deus quer algo, então é. Agora, toda proposição condicional verdadeira é necessária. Segue-se, então, que tudo o que Deus deseja é absolutamente necessário.
Pelo contrário , todas as coisas boas que são feitas, Deus quer que sejam feitas. Portanto, se a sua vontade torna necessárias as coisas que ele deseja, segue-se que todas as coisas necessariamente acontecem. Desta forma, o livre arbítrio, a deliberação e tudo o que se segue perecem.
Resposta:
A vontade divina torna certas coisas necessárias, mas não todas. E alguns pensadores quiseram explicar este fato apelando às causas intermediárias, dizendo: as coisas que Deus produz por causas necessárias são necessárias; aqueles que produz por causas contingentes são contingentes. Mas isso não é suficiente, ao que parece, por duas razões. Em primeiro lugar, o efeito de uma primeira causa é tornado contingente pela segunda causa, porque o seu efeito é impedido de ocorrer pelo fracasso desta última, tal como a eficácia do sol é prejudicada pelo fracasso desta última. da planta. Ora, nenhuma falha da segunda causa pode impedir que a vontade de Deus produza o seu efeito. Então, se a distinção entre coisas contingentes e coisas necessárias for referida apenas a causas secundárias, segue-se que ela escapa à intenção e à vontade divinas, o que é inaceitável.
Portanto, é melhor dizer que se há coisas às quais a vontade divina confere necessidade, e outras às quais ela não a confere; isso vem da eficácia dessa vontade. Na verdade, quando uma causa é eficaz, o efeito procede da causa, não apenas quanto ao que é produzido, mas também quanto à maneira como é produzido, ou como é; é, de facto, o insuficiente vigor da semente que faz com que o filho nasça diferente do pai nas características individuantes que constituem o seu modo de ser homem. Portanto, como a vontade divina é perfeitamente eficaz, segue-se que não apenas as coisas que ele deseja são feitas, mas também são feitas da maneira que ele deseja. Ora, Deus quer que certas coisas aconteçam necessariamente, e outras, contingentemente, para que haja ordem nas coisas, para a perfeição do universo. É por isso que ele preparou causas necessárias para certos efeitos, que não podem falhar, e das quais os efeitos necessariamente provêm; e para outros efeitos ele preparou causas defeituosas, cujos efeitos são produzidos de maneira contingente. Portanto, não é porque as suas causas imediatas sejam contingentes que os efeitos desejados por Deus acontecem contingentemente, mas é porque Deus quis que acontecessem contingentemente que ele preparou causas contingentes para eles.
Soluções:
1. A necessidade de que fala Santo Agostinho, nas coisas queridas por Deus, deve ser entendida, não como absoluta, mas como condicional. Na verdade, é necessário que esta proposição condicional seja verdadeira: se Deus quer isto, é necessário que isto seja.
2 . Do fato de que nada resiste à vontade de Deus, segue-se não apenas que o que Deus quer se realiza, mas também que acontece de forma contingente ou necessária, dependendo se ele assim o quis.
3 . Ser necessário por causa de algo anterior é entendido segundo o modo de necessidade conferido pelo anterior. Disto se segue que as coisas que são produzidas pela vontade de Deus têm o tipo de necessidade que Deus deseja para elas: isto é, ou uma necessidade absoluta, ou apenas uma necessidade condicional. Portanto, nem todas as coisas são absolutamente necessárias.
Artigo 9 – Existe em Deus vontade de coisas más?
Objeções:
1. Parece que Deus quer coisas más. Pois qualquer coisa boa que seja feita, Deus a deseja. Mas é bom que essas coisas más sejam feitas, pois Santo Agostinho disse: “Embora as coisas más não sejam boas, ainda assim não existem apenas coisas boas, mas também coisas más, isto é bom. ”
2. Dionísio escreve: “O mal contribui para a perfeição do universo. E, diz S. Agostinho: “A beleza admirável do universo resulta da sua totalidade; nele, mesmo aquilo que chamamos de mal, ordenado e colocado em seu lugar, faz sobressair mais as coisas boas, porque estas são mais agradáveis e mais dignas de louvor quando comparadas às más. ”Mas Deus quer tudo o que pertence à perfeição e beleza do universo; porque é isso que Deus quer sobretudo nas criaturas. Então Deus quer o mal.
3 . Dizer que coisas ruins são feitas e que não são feitas são duas proposições contraditórias. Mas Deus não quer que coisas ruins não aconteçam, porque há algumas que acontecem e, portanto, a vontade de Deus nem sempre se realizaria. Então Deus quer que coisas más sejam feitas.
Pelo contrário , escreve S. Agostinho: «Nunca é pela acção de um homem sábio que um homem se degrada; mas Deus prevalece sobre o mais sábio dos homens. Muito menos, portanto, Deus é a causa da degradação de alguém. Mas dizer que Deus é causa é dizer que ele quer. “Portanto, não é pela vontade de Deus que um homem se torna vil. Então Deus não quer o mal.
Resposta:
Como dissemos acima, a razão formal para “bom” é ser atraente, e mau é o oposto de bom. É portanto impossível que uma coisa má, enquanto tal, seja atraente, “palatável”, seja o apetite natural, o apetite animal ou o apetite intelectual, que é a vontade. Mas um mal pode tornar-se atraente por acidente, na medida em que resulta de uma coisa boa. E isso é visível, qualquer que seja o tipo de apetite que consideremos. Pois um agente natural nunca tende para a privação de forma ou para a destruição total, mas para uma forma à qual está ligada a privação de outra forma; ele quer a geração de uma realidade, uma geração que não pode ser alcançada sem a corrupção da anterior. O leão, que mata um cervo, procura seu alimento, o que resulta na morte de um animal. Da mesma forma, o fornicador busca o gozo, ao qual está ligada a deformidade do pecado.
Ora, o mal que está ligado a um bem é a privação de outro bem. O mal, portanto, nunca atrairia o apetite, mesmo acidentalmente, se o bem ao qual o mal está ligado não atraísse mais do que o bem do qual o mal é a privação. Agora, Deus não quer nenhum bem mais do que a sua própria bondade; no entanto, ele deseja esse bem mais do que aquele outro bem. “Conseqüentemente, o mal da culpa que priva a criatura de sua ordenação ao bem, Deus não quer de forma alguma. ”Mas o mal que é uma deficiência da natureza, ou o mal da dor, Deus quer, querendo algum bem ao qual esse mal está ligado. Por exemplo, ao querer justiça, ele quer que o culpado seja punido, e ao querer que a ordem da natureza seja preservada, ele quer que certos seres sejam destruídos por um efeito da natureza.
Soluções:
1. Alguns disseram: Deus não quer coisas más, mas quer que coisas más sejam ou sejam feitas. Eles disseram isso porque as coisas que em si são más são ordenadas para algum bem, e eles acreditavam que esta ordenação para o bem estava incluída na afirmação de que coisas más são ou são feitas. Mas isso não é correto. Pois se o mal é ordenado ao bem, não o é por si só, é por acidente. Na verdade, não é intenção do pecador que o bem venha do seu pecado, os tiranos não pretendiam fazer brilhar a paciência dos mártires. Não podemos, portanto, dizer que esta ordenação ao bem está incluída na fórmula pela qual declaramos o bem que o mal existe ou ocorre; pois nada é julgado pelo que lhe convém por acidente, mas pelo que lhe convém por si só.
2. O mal contribui para a perfeição e beleza do universo apenas por acidente, como acabamos de dizer. Além disso, quando Dionísio diz que o mal contribui para a perfeição do universo, ele apresenta isso como a conclusão inaceitável à qual a posição que ele critica levaria.
3. Que coisas más deveriam ser feitas e que não deveriam ser feitas são duas proposições contraditórias; mas querer que coisas ruins sejam feitas e querer que não sejam feitas não se opõem porque são duas proposições afirmativas. Deus, de fato, não quer que coisas más sejam feitas ou não, mas quer permitir que sejam feitas.
Artigo 10 – Deus tem livre arbítrio?
Objeções:
1 . Parece que não, porque São Jerônimo nos diz: “Deus é o único em quem o pecado não está e não pode ser encontrado; outros, tendo livre arbítrio, podem avançar para o bem ou para o mal. ”
2. O livre arbítrio é uma faculdade da razão e da vontade, pela qual escolhemos o bem e o mal. Ora, Deus não quer o mal, como acabamos de dizer; ele, portanto, não tem livre arbítrio.
No sentido contrário , escreve S. Ambrósio: “O Espírito Santo distribui os seus dons a cada pessoa como quer, isto é, segundo o livre arbítrio da sua vontade, não por submissão à necessidade. ”
Resposta:
Temos livre arbítrio em relação a coisas que não necessariamente queremos nem por instinto da natureza. Porque não pertence ao livre arbítrio, mas ao instinto natural, que queiramos ser felizes. Também não dizemos de outros animais, que são movidos em direção a qualquer objeto por instinto natural, que agem por livre arbítrio. Portanto, como Deus deseja necessariamente a sua própria bondade, mas não outras coisas, como foi demonstrado, ele possui livre arbítrio com relação a tudo o que não necessariamente deseja.
Soluções:
1 . Parece que São Jerônimo descarta o livre arbítrio de Deus, não pura e simplesmente, mas apenas no que diz respeito a cair no pecado.
2 . Visto que o mal da culpa consiste na rejeição da vontade divina, pela qual Deus quer tudo o que quer, como foi demonstrado, é manifestamente impossível que Deus queira o mal da culpa. E, no entanto, ele é livre em relação aos opostos, na medida em que pode querer que isso aconteça ou não. É assim que nós mesmos, sem pecar, podemos querer sentar-nos e não querer.
Artigo 11 — Devemos distinguir em Deus uma vontade como sinal?
Objeções:
1. Parece que não; pois o conhecimento de Deus, assim como a vontade de Deus, é a causa das coisas. Mas não falamos de sinais do lado da ciência divina. Portanto, não devemos admitir isso por sua vontade.
2 . Qualquer sinal que não esteja de acordo com o significado é falso. Portanto, se os sinais da vontade divina não concordam com a vontade divina, são falsos; se corresponderem, serão inúteis.
No sentido oposto , a vontade de Deus é única, sendo idêntica à sua essência. No entanto, às vezes é entendido no plural, como quando dizemos com o Salmo (111, 2 Vg): “As obras de Deus são grandes, conformes a todas as suas vontades. ”Portanto, às vezes é necessário tomar um sinal de sua vontade como a vontade de Deus.
Responder :
Como vimos acima, o que dizemos sobre Deus às vezes é tomado no sentido literal, às vezes por metáfora. Quando, por metáfora, atribuímos as paixões humanas a Deus, é pela semelhança dos efeitos. Daí resulta que aquilo que seria em nós o sinal de tal paixão é metaforicamente atribuído a Deus sob o nome desta paixão. Assim, as pessoas iradas têm o hábito de punir, de modo que o ato de punir é um sinal de raiva; é por isso que o ato de punir, quando atribuído a Deus, é significado pela palavra “ira”. Da mesma forma, o que é em nós o sinal de uma vontade é às vezes chamado metaforicamente, em Deus, de vontade. Por exemplo, se um homem pede algo, é sinal de que ele quer que aquilo seja feito; por esta razão, o preceito divino é às vezes chamado, metaforicamente, de vontade de Deus, assim: “Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu”. ” Mas há essa diferença entre a vontade e a raiva, que a raiva nunca é atribuída a Deus no sentido literal, porque em seu significado principal inclui a paixão; pelo contrário, a vontade é atribuída no sentido próprio a Deus. É por isso que, em Deus, distinguimos uma vontade no sentido literal e uma vontade no sentido metafórico. A vontade propriamente dita é chamada de vontade de beneplácito, e a vontade metafórica é chamada de vontade de sinal, porque o sinal de uma vontade é tomado, neste caso, pela própria vontade.
Soluções:
1. O conhecimento de Deus é a causa das coisas que só são feitas pela vontade; pois as coisas que temos na mente através do conhecimento, só as fazemos se as quisermos. É por isso que não atribuímos à ciência um sinal como à vontade.
2 . Se os sinais de vontade são chamados de “vontades de Deus”, não é porque sejam o sinal daquilo que Deus quer; mas as coisas que são em nós o sinal de que queremos são chamadas em Deus (metaforicamente) de “vontade de Deus”. Portanto, o castigo não é um sinal de que há ira em Deus; mas o ato de punir, porque é um sinal de raiva em nós, é chamado de “ira” com Deus.
Artigo 12.º — É oportuno propor cinco sinais da vontade divina?
Objeções:
1 . Não parece oportuno propor, no que diz respeito à vontade divina, os cinco sinais que são: proibição, preceito, conselho, operação e permissão. Pois as mesmas coisas que Deus nos prescreve ou nos aconselha, ele às vezes opera em nós, e o que ele proíbe, às vezes ele permite: não devemos, portanto, opor-nos a estes termos numa divisão.
2. Deus não faz nada sem querer segundo o livro da Sabedoria (Il, 25); mas a vontade de assinar é distinta da vontade de beneplácito. Portanto a operação não deve cair na vontade do signo.
3 . A operação e a permissão dizem respeito a todas as criaturas, porque em relação a tudo Deus age e permite certas coisas; pelo contrário, o preceito, o conselho e a proibição dirigem-se apenas à criatura razoável; todos estes termos, que não pertencem à mesma ordem de coisas, não deveriam, portanto, aparecer juntos na mesma divisão.
4 . O mal ocorre de maneiras mais diversas que o bem; porque o bem se realiza de uma só maneira, enquanto o mal é multiforme, como observam Aristóteles e Dionísio; Portanto, não é apropriado dedicar ao mal apenas um sinal: a proibição, enquanto dois dizem respeito ao bem: o conselho e o preceito.
Resposta:
Os sinais em questão são aqueles pelos quais estamos habituados a manifestar os nossos desejos. Na verdade, alguém pode declarar que deseja algo, seja por si mesmo ou por outrem. Sozinho, fazendo algo direta, indiretamente e por acidente. Diretamente, se opera algo por si mesmo, e neste aspecto a operação é chamada de signo.
Indiretamente, se não impedir outro de agir; pois diz-se que quem remove um obstáculo se move indiretamente e por acidente, como explica Aristóteles. A este respeito, diz-se que a permissão está assinada. Por outro alguém declara que quer alguma coisa: seja por uma intimação formal que o obriga, o que se faz prescrevendo o que se quer, e proibindo o contrário; ou por persuasão, que é um conselho.
Portanto, como essas são as cinco maneiras pelas quais alguém declara que deseja algo, às vezes recebem o nome de “vontades divinas”, pois são sinais dessa vontade. Com efeito, que o preceito, o conselho e a proibição são chamados de vontades de Deus, é o que vemos em S. Mateus (6, 10): “Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu. ” Quer a permissão ou a ação sejam chamadas de vontade de Deus, vemos isso nestas palavras de Santo Agostinho: “Nada se faz senão o que o Todo-Poderoso quer que seja feito, seja deixando fazer, seja fazendo ele mesmo. ”
É verdade que também podemos dizer: Permissão e operação referem-se ao presente, permissão se se trata do mal, operação se se trata do bem; no futuro, pelo contrário, se se tratar do mal, aplica-se a proibição; se se tratar do bem necessário, o preceito; se se tratar de propriedade supererrogatória, conselho.
Soluções:
1. Nada impede que se declare de diferentes maneiras a sua vontade em relação à mesma coisa; também na língua existem muitos sinônimos. Nada impede, portanto, que a mesma coisa seja objeto de preceito, operação, proibição ou permissão.
2 . Assim como, por metáfora, podemos significar que Deus quer algo que ele não quer, estritamente falando, também podemos, por metáfora, querer dizer que ele quer algo que ele realmente quer. Nada impede, portanto, que em relação ao mesmo objeto exista ao mesmo tempo uma vontade de beneplácito e uma vontade de sinal. Mas a operação é sempre idêntica à vontade de boa vontade, e não ao preceito nem ao conselho; a razão é antes de tudo que a operação está no presente, enquanto o preceito e o conselho olham para o futuro; então a operação é em si um efeito da vontade; o preceito e o conselho só funcionam por intermédio, como acabamos de dizer.
3 . A criatura racional é dona de suas ações, e é por isso que notamos sinais particulares da vontade divina sobre ela, conforme Deus pretende que essa criatura aja voluntariamente e por si mesma. Outras criaturas, ao contrário, só agem movidas pela operação divina, e é por isso que, afetando essas outras criaturas, apenas apontamos a operação e a permissão.
4. O mal da culpa, embora ocorra de muitas maneiras, tem sempre em comum o facto de ser contrário à vontade de Deus, e por isso só lhe diz respeito um sinal: a proibição. Pelo contrário, os bens têm diversas relações com a bondade divina; porque há alguns sem os quais não podemos ter acesso à partilha da bondade divina, e em relação a eles existe o preceito. Existem outros pelos quais o acessamos de forma mais perfeita e são objeto do conselho. Podemos também dizer que o aconselhamento não olha apenas para os melhores bens a obter, mas também para os menores males a evitar.
Devemos agora estudar o que se relaciona com a vontade de Deus considerada de forma absoluta. Agora, na parte apetitiva de nossa alma, existem tanto as paixões, como a alegria, o amor e similares, quanto o habitus, que são as virtudes morais, como a justiça, a força e similares. Consideraremos, portanto: 1° Amor em Deus (Q. 20); 2° a sua justiça e a sua misericórdia (Q. 21).