Сумма богословия святого Фомы Аквинского, том 1

ВОПРОС 19 — ВОЛЯ БОЖЬЯ

1. Есть ли воля у Бога?
2. Хочет ли Бог чего-либо, кроме себя самого?
3. Чего бы ни хотел Бог, обязательно ли Он этого хочет?
4. Является ли воля Божья причиной вещей?
5. Можем ли мы приписать причину божественной воле?
6. Всегда ли исполняется божественная воля?
7. Подлежит ли изменению Божья воля?
8. Делает ли Божья воля то, что Он хочет, необходимым?
9. Есть ли в Боге воля зла?
10. Есть ли у Бога свободная воля?
11. Должны ли мы различать в Боге «знамение воли»?
12. Уместно ли предлагать пять знаков божественной воли?

Статья 1. Есть ли воля у Бога?

Возражения:

1. Кажется, что у Бога нет воли. Ибо объект воли — это цель, это добро. Но мы не можем приписать Богу цель. Значит, в нем нет воли.

2 . Воля – это способность желания. Желание же, относящееся к тому, чего у нас нет, знаменует несовершенство, не угодное Богу.

3 . По мнению Философа, воля — движущийся двигатель; но Бог есть первый неподвижный двигатель, как доказывает сам Аристотель. Следовательно, у Бога нет воли.

Напротив , Апостол пишет (Рим 12:2): «Умей распознавать волю Божию. Ответ

:

В Боге есть воля, как есть в Нем разум, потому что воля последовательна разуму. В самом деле, как вещь природы действует посредством своей формы, так и разум посредством умопостигаемой формы действует посредством известного. Но все находится в таком отношении к своей природной форме, что если оно не имеет этой формы, то оно стремится к ней; и когда оно у нее есть, она там отдыхает. То же самое происходит со всяким естественным совершенством, которое есть благо природы; и это отношение к добру в вещах, лишенных познания, называется естественным аппетитом. Таким образом, интеллектуальная природа имеет сходное отношение к добру, которое она постигает посредством умопостигаемой формы, так что, если она имеет это добро, она пребывает там, а если не имеет его, то ищет его. Теперь покоиться в добре, как и стремиться к нему, – это вопрос воли. Также во всяком существе, наделенном разумом, есть воля, так же как и в каждом существе, наделенном ощущениями, есть животный аппетит. Таким образом, в Боге должна быть воля, поскольку в Нем есть разум. И как его разум является самим его существом, так и его воля.

Решения:

1. Хотя ничто внешнее по отношению к Богу не является целью для него самого, Он сам является целью всего, что Им создано. И это по существу, поскольку оно хорошо по своей сути, как мы показали ранее. Конец, по сути, формально и есть хороший.

2 . Воля принадлежит в нас к аппетитной части. Хотя оно и получило свое название от желания, оно заключается не только в желании того, чего у него нет, но и в том, чтобы любить то, что у него есть, и наслаждаться этим. И именно в этом аспекте воля приписывается Богу, потому что она всегда имеет добро, которое является ее предметом, поскольку она не отличается от Бога по сущности, как мы сказали в предыдущем решении.

3 . Воля, главным объектом которой является добро, внешнее по отношению к желающему, должна быть движима какой-то причиной. Но объектом божественной воли является сама ее доброта, которая составляет ее сущность. Вот почему, поскольку и воля Божия есть ее сущность, то она не кем-то иным, как она сама, а сама по себе движима, в том смысле, в каком мы говорим, что познание умственное и хотение суть движения. Именно в этом смысле Платон сказал о первом Принципе, что он движется сам.

Статья 2. Хочет ли Бог чего-нибудь, кроме себя самого?

Возражения:

1 . Кажется, нет. Потому что его воля идентична его существу. Но Бог есть не что иное, как он сам. Поэтому он не хочет ничего, кроме себя.

2. Согласно Аристотелю, то, что желаемо, движет волей, как желаемый объект движет желанием. Следовательно, если Бог захочет чего-то иного, чем он сам, его воля будет приведена в движение чем-то другим, что невозможно.

3 . Любая воля, для которой достаточно желаемого объекта, не ищет ничего другого. Но его доброты достаточно для Бога, и его воля удовлетворена. Итак, Бог не хочет ничего, кроме себя самого.

4 . Акт воли умножается согласно множественности желаемых объектов. Следовательно, если Бог желает и себя, и других вещей, то отсюда следует, что его волевой акт множествен, а следовательно, и его бытие, которое есть его воля. Но это невозможно. Поэтому он не хочет ничего, кроме себя.

Напротив , Апостол пишет (1 Фес 4:3): «Вот воля Божия: освящение ваше. "

Отвечать :

Надо сказать, что Бог хочет не только себя, но и других вещей. Мы видим это из предложенного ранее сравнения. Предмет природы не только имеет естественную склонность к своему собственному благу, приобретать его, когда его недостает, или оставаться там, когда он у него есть, но и сообщать его другим, насколько это возможно. Мы видим также, что каждое действующее лицо, поскольку оно находится в действии и завершено, производит своего товарища 2. Следовательно, формальный разум добра включает в себя следующее: каждый сообщает другим то добро, которое он имеет, насколько это возможно. И это главным образом соответствует божественной воле, из которой происходит всякое совершенство по некоторому подобию. Следовательно, если естественные вещи, поскольку они завершены, сообщают свою доброту другим, то тем более принадлежит божественной воле сообщать другим свое добро посредством подобия, насколько это возможно. Итак, Бог желает, чтобы и он сам, и другие вещи были, причем Он есть цель, а другие упорядочены к цели, поскольку и божественной благости принадлежит, по способу удобства, участие других.

Решения:

1. Хотя воля Бога и есть Его бытие в действительности, она, тем не менее, отличается концептуально из-за различных способов, которыми мы знаем и обозначаем одно и другое, как мы видели. Когда я говорю, что Бог есть, это утверждение не предполагает отношения к чему-то, как когда я говорю: Бог желает. Следовательно, хотя Бог и не есть иной, чем он сам, однако Он желает чего-то иного, чем он сам.

2 . В вещах, которые мы желаем ради достижения цели, именно в цели обнаруживается весь принцип движения, и именно он движет волей. Это ясно видно в случае с вещами, которые желаемы только ради цели. Например, тот, кто хочет принять горькое зелье, не желает ничего, кроме здоровья. Иное дело тот, кто принимает приятное зелье, которое ему может понадобиться не только ради здоровья, но и ради него самого. Итак, поскольку, как мы только что сказали, Бог желает чего-то иного, чем он сам, ради этой цели, а именно ради собственной благости, из этого не следует, что что-то иное, чем его доброта, движет его волей. Итак, как Бог знает других существ, познав самого себя, так и он желает всего остального, желая своей собственной доброты.

3 . Из того, что благости Божией достаточно для его воли, не следует, что он хочет чего-то иного, а, скорее, что он не хочет ничего, кроме как по причине своей доброты. Подобно тому, как божественный разум, хотя и имеет все свое совершенство именно в том, что знает божественную сущность, тем не менее знает в этой сущности и другие вещи.

4. Как божественный разум един, потому что видит множество вещей только в одном, так и божественная воля едина и проста, потому что хочет только множества вещей, понимаемых в одном, ее благости.

Статья 3. Чего бы ни хотел Бог, обязательно ли Он этого хочет?

Возражения:

1 . Кажется, что Бог обязательно хочет того, чего хочет. Ибо все вечное необходимо, и чего бы Бог ни пожелал, Он желает вечно, иначе воля Его была бы переменчива.

2. Бог желает чего-то иного, чем он сам, поскольку Он желает своей доброты. Но Бог обязательно хочет Его благости. Поэтому он обязательно хочет всего остального.

3 . Все, что естественно для Бога, необходимо; ибо оно само по себе есть необходимое существо и принцип всякой необходимости, как было показано. Теперь для него естественно хотеть всего, чего он хочет, потому что в нем ничто не может быть вне его природы, говорит Аристотель. Так что всего, чего он хочет, он хочет по необходимости.

4 . Быть ненужным и быть неспособным быть — это эквивалентные положения. Следовательно, если Богу не обязательно хотеть чего-то из того, что Он хочет, возможно, что Он не хочет этого, и все же возможно, что Он хочет этого, поскольку Он этого хочет. Следовательно, воля Божия зависит от желания и нежелания этой вещи. Таким образом, оно несовершенно, потому что все случайное несовершенно.

5 . Из причины, которая может безразлично совершать то или противоположное, не возникает никакого действия, если только она не подталкивается к одному из двух действием другого. Следовательно, если воля Божья безразлична к некоторым волям, из этого следует, что она намерена произвести такое действие каким-то внешним фактором и, таким образом, имеет предшествовавшую ей причину.

6 . Все, что знает Бог, Он обязательно знает. Но как знание Бога является самой его сущностью, так и его воля. Итак, чего бы Бог ни хотел, Он обязательно хочет.

Напротив , Апостол говорит о Боге (Еф. 1:11): «Он все творит по изволению воли Своей. «Теперь то, что мы делаем по добровольному обсуждению, мы не обязательно хотим. Итак, Бог не обязательно хочет всего, чего хочет.

Отвечать :

Говорят, что что-то необходимо в двух смыслах: абсолютно и условно. Что-то признается абсолютно необходимым в соответствии с отношением членов высказывания, которое его выражает: предикат принадлежит определению субъекта, так как человеку необходимо быть животным; или субъект входит в понятие предиката, так как необходимо, чтобы число было четным или нечетным. Но Сократу не обязательно сидеть таким образом; так что это не является абсолютно необходимым; но это, можно сказать, условно необходимо; ибо, предположив, что он сидит, необходимо, чтобы он сидел тогда, когда он сидит.

Что касается божественной воли, то мы должны, следовательно, учитывать, что абсолютно необходимо, чтобы существовало добро, которое Бог желает для себя, но это не относится ко всему, чего Он желает. Действительно, божественная воля имеет необходимые отношения с божественной добротой, которая является ее собственным объектом. Следовательно, Бог необходимо хочет, чтобы Его благость была такой же, как наша воля необходимо желает блаженства, точно так же, как всякая другая способность души находится в необходимом отношении к своему собственному и главному объекту, например зрение к цвету; потому что это по самой его природе склонно к этому. Но Бог желает чего-то иного, чем он сам, поскольку оно направлено к Его благости и к своей цели. Итак, вещи, которые предназначены к концу, мы не обязательно хотим их, желая конца, если только они не таковы, что без них конца не может быть: так, желая сохранить жизнь, мы хотим питаться и желая совершить переход , нам нужен корабль. Но мы также не обязательно хотим тех вещей, без которых можно достичь цели, например, лошади для путешествия; ведь и без лошади можно пробраться, и то же самое и со всем остальным. А так как благость Божия совершенна и может быть без других вещей, так как совершенство Его никак не увеличивается другими, то отсюда следует, что желать иного, чем он сам, не является для Бога совершенно необходимым. Однако это необходимо условно; ибо если предположить, что Он желает, Бог не может не хотеть, потому что Его воля не может измениться.

Решения:

1 . Из того, что Бог желает чего-то вечно, не следует, что Он желает этого обязательно, кроме как условно.

2 . Хотя Бог обязательно желает Своей благости, Он не обязательно желает того, чего желает, ввиду Своей благости; ибо его доброта может быть без других вещей.

3 . Неестественно, чтобы Бог желал чего-либо из этих других вещей, которых Он не обязательно желает; и это не противоречит его природе, это добровольно.

4. Бывает, что необходимая сама по себе причина имеет ненеобходимое отношение к одному из своих следствий, и то по дефекту следствия, а не по несостоятельности причины. Таким образом, добродетель Солнца имеет необязательное отношение к такому случайному действию здесь, внизу, не через несостоятельность солнечной добродетели, а через неудачу действия, которое не обязательно происходит из этой причины. Подобным образом, то, что Бог не обязательно хочет некоторых из вещей, которые Он хочет, происходит не из-за недостатка божественной воли, а из-за недостатка, который по природе влияет на желаемую вещь, а именно, что она такова, что без нее совершенная вещь благость Божья может быть. Но каждое созданное благо имеет этот недостаток.

5 . Причина, контингентная сама по себе, должна определяться своим следствием чем-то внешним. Но божественная воля, которая сама по себе необходима, предопределяет желать добро, к которому она не имеет необходимого отношения.

6 . Подобно тому, как божественное бытие, божественная воля и божественное знание сами по себе необходимы; но хотя божественное знание имеет необходимое отношение к тому, что оно знает, оно не то же самое, что и воля в отношении желаемого. Причина в том, что мы обладаем знанием вещей в зависимости от того, находятся ли вещи в субъекте, который знает; напротив, воля относится к вещам такими, какие они есть сами по себе. Следовательно, поскольку все вещи, кроме Бога, имеют необходимое бытие согласно тому, как они есть в Боге, а не согласно тому, как они есть в себе, то поэтому все вещи, которые знает Бог, Он знает необходимо; но всего, чего он хочет, он не обязательно хочет.

Статья 4. Является ли воля Божья причиной вещей?

Возражения:

1 . Кажется, нет, потому что Дионисий пишет: «Как наше солнце освещает самим своим существом, а не рассуждением и выбором все вещи, желающие участвовать в его свете: так и божественное добро по самой своей сущности проецируется на все то, что существуют лучи его доброты. Итак, действовать по воле — значит действовать по рассуждению и по выбору. Следовательно, Бог не действует по воле, и, следовательно, Его воля не является причиной вещей.

2 . При любом порядке вещей то, что таково по существу, всегда является первым; таким образом, среди огненных вещей есть первое, то, что по существу есть огонь. Но Бог является основным действующим лицом. Поэтому он действует согласно своей сущности, которая является его природой. Следовательно, он действует по природе, а не по воле. Следовательно, божественная воля не является причиной вещей.

3.Все, что является причиной действия посредством того, что делает его таковым, есть причина по природе, а не по воле: так, например, огонь является причиной нагревания, потому что он горяч; напротив, мастер является причиной дома, потому что он хочет его сделать. Но Августин пишет: «Поскольку Бог добр, добры и мы. «Итак, Бог является причиной вещей по природе, а не по воле.

4 . У одного и того же явления может быть только одна причина. Выше было установлено, что познание Бога есть причина сотворенного. Поэтому мы не должны говорить, что воля Божия является причиной .

Наоборот , в книге Премудрости (11, 25) написано: «Как могла бы вещь существовать, если бы ты не пожелал этого? Ответ

:

Надо сказать, что воля Божия есть причина вещей и что Бог действует по воле, а не по необходимости природы, как думают некоторые. Это можно показать тремя способами.

1 . Из порядка агентных причин. Так как и «разум, и природа» действуют с целью достижения цели, как доказывает Аристотель, то необходимо, чтобы тот, кто действует по природе, был заранее определен разумом, высшим цель и средства, необходимые для этой цели. Таким образом, стрела заранее фиксируется лучником, ее цель и ее путь. Необходимо также, чтобы в порядке деятелей тот, кто интеллектуален и произволен, стоял первым по отношению к тому, кто действует по природе. А поскольку первым в ряду действующих лиц является Бог, необходимо, чтобы Он действовал разумом и волей.

2 . Из формального основания естественного агента, которому он принадлежит, производить одно-единственное действие; ибо природа, если ей не препятствовать, всегда действует одним и тем же образом. Причина в том, что природный агент действует согласно тому, что он есть, так что, пока он остается таковым, он производит только такой эффект. Итак, каждое существо, действующее по природе, имеет ограниченное существо. Поэтому, так как бытие Бога не ограничено, а содержит в себе все совершенство бытия, то для него невозможно действовать из необходимости природы, если только он не вызовет в бытии нечто неограниченное и бесконечное, что невозможно, как выясняется. из вышесказанного. Следовательно, Бог не действует по естественной необходимости; но ограниченные действия проистекают из его бесконечного совершенства в соответствии с определением, наложенным на них его волей и его разумом.

3. От отношения следствия к его причине. Ибо действия исходят из своей действующей причины в соответствии с тем, как они предсуществуют в ней, потому что каждое действующее вещество производит себе подобное. Следствия предсуществуют в своей причине в соответствии с тем, как существует эта причина. Кроме того, поскольку бытие Бога является самим его мышлением, его действия разумно предсуществуют в нем. И потому они исходят из него по разумению. И поэтому по воле, потому что побуждение сделать то, что задумано разумом, исходит от воли. Следовательно, воля Божия является причиной вещей.

Решения:

1 . Дионисий намерен отказать Богу в выборе не в абсолютном смысле, а в относительном: в том, что его благость сообщается не только немногим, но и всем. Таким образом, это вопрос выбора в зависимости от того, предполагает ли он дискриминацию.

2 . Так как сущность Бога тождественна его мышлению и его воле, то из того факта, что он действует своей сущностью, следует, что он действует посредством разума и воли.

3. Добро – предмет воли. Поэтому, когда мы говорим: «Поскольку Бог благ, мы существуем», это значит, что его доброта является в нем причиной желания всего остального, как было сказано.

4 . Даже у нас единственное следствие имеет своей причиной науку, которая понимает форму работы как директиву, а волю как движущую силу. Ибо форма, как она есть только в разуме, определяется только волей быть или не быть в действии. Также умозрительный интеллект ничего не говорит о действии. Что касается власти, то она есть причина как исполнитель; потому что это слово обозначает непосредственный принцип действия. Но все эти качества едины в Боге.

Статья 5. Можем ли мы приписать причину божественной воле?

Возражения:

1. Кажется, что причину можно приписать божественной воле. Ибо святой Августин спрашивает: «Кто осмелится сказать, что Бог сотворил все без причины? Теперь, когда дело доходит до добровольного агента, то, что является причиной действия, является также причиной желания. Следовательно, воля Божья имеет причину.

2 . Всему, что делает добровольный действующий человек, не имеющий причины своей воли, мы не можем приписать никакой другой причины, кроме воли того, кто желает. Воля Божия есть причина всего, как было показано. Следовательно, если не будет причины его воли, не будет и другой причины, которую следовало бы искать всем существам природы, кроме одной только божественной воли. И тогда были бы излишними все науки, которые стремятся найти причины следствий. Это не кажется допустимым.

3. То, что производится добровольным агентом без какой-либо причины, зависит только от его воли. Следовательно, если воля Божия не имеет причины, то, следовательно, все происходящее зависит от Его простой воли и не имеет никакой другой причины, которая также не может быть допущена.

В противоположном смысле С. Августин пишет: «Всякая действующая причина превосходит то, что она делает; но нет ничего выше божественной воли; поэтому нет необходимости искать причину. Ответ

:

Мы никак не можем приписать причину божественной воле. Чтобы убедиться в этом, мы должны заметить, что, поскольку воля исходит из разума, будучи причиной того, что воля желает и что разум знает, то это делается таким же образом. А что происходит в интеллекте, так это то, что, если он представляет себе, с одной стороны, принцип, а с другой стороны, заключение, то разумность принципа вызывает науку заключения. Но если бы интеллект видел заключение непосредственно в принципе, схватывая то и другое одним взглядом, то наука заключения не была бы вызвана в нем разумением принципов, потому что то же самое не есть причина самого себя. Однако интеллект поймет, что принципы являются причиной заключения. То же самое касается воли, для которой цель по отношению к средствам является тем же, чем принципы по отношению к выводам для интеллекта. Следовательно, если кто-то одним действием желает цели, а другим — средств, то воля цели будет для него причиной воли средств. Но если он одним действием желает цели и средств, относящихся к этой цели, этого не может быть, потому что одно и то же не является причиной самого себя. Однако верно будет сказать, что это существо хочет приказать средства до конца.

Итак, как Бог одним действием видит все в Своей сущности, так и Он одним действием желает всего по Своей благости. Также, как у Бога знание причины не является причиной познания следствий, но Он знает действия в их причинах, так и желание цели не является у Бога причиной желания средств; но он хочет, чтобы средства были упорядочены до конца. Итак, он хочет этого по этой причине, но он хочет этого не из-за этого.

Решения:

1 . Божья воля разумна; не в том смысле, что в Боге есть причина его воли, а в том смысле, что Он хочет, чтобы одно было вследствие другого.

2.Так как Бог желает, чтобы следствия были таковы, чтобы они происходили от определенных причин, чтобы соблюдался порядок вещей, то не лишним будет искать и другие причины, кроме воли Божией. Излишним было бы искать другие первопричины, которые не зависели бы от божественной воли, и вот что говорит С. Августин: «Тщеславие философов хотело приписать случайным следствиям другие причины, в их бессилии воспринять причина, превосходящая все причины: воля Божья. 3. Поскольку Бог хочет, чтобы следствия происходили через причины,

то все следствия, предполагающие другое следствие, зависят не только от воли Бога, но и от чего-то другого. Но первые последствия зависят исключительно от воли Божией. Как если бы мы говорили: Бог хотел, чтобы у человека были руки, которые служили бы его разуму, совершая всевозможные дела; он хотел, чтобы у него был интеллект, чтобы стать мужчиной; он хотел, чтобы он стал человеком, чтобы иметь возможность наслаждаться своим Создателем или даже для завершения вселенной. Но эти последние цели не связаны ни с какой другой созданной целью. Следовательно, такие вещи зависят от простой воли Бога; но все остальные тоже зависят от цепи других причин.

Статья 6. Всегда ли исполняется божественная воля?

Возражения:

1. Кажется, нет. Действительно, Апостол пишет (1 Тим. 2:4): «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины. Но все происходит не так. Так что воля Божья не всегда исполняется.

2. Что наука относится к истине, то воля относится к добру. Но Бог знает всю правду; поэтому он хочет всего хорошего. Однако не все хорошее сбывается; можно сделать много хороших вещей, которые не делаются. Поэтому воля Божия не всегда исполняется.

3 . Воля Божия, первая причина, не исключает, как было сказано, и промежуточных причин. Но действие Первопричины может быть предотвращено недостатком второй причины, как это происходит, когда действию двигательной силы нашего тела препятствует слабость ноги. Следовательно, действие воли Божией может быть предотвращено несостоятельностью вторичных причин. Поэтому воля Божия не всегда исполняется.

Напротив, в Псалме (115:3) сказано: «Все, что хочет Бог, Он делает. "

Отвечать :

Необходимо, чтобы воля Божия всегда совершалась. Чтобы обнаружить это, необходимо заметить, что действие, соответствующее действующему лицу по его форме, имеет одно и то же отношение как в ряду действующих причин, так и в ряду формальных причин. Итак, порядок формальных причин таков, что если субъект вполне может из-за своей неудачи лишиться определенной формы, тем не менее, что касается универсальной формы, ничего не может быть упущено. Действительно, может быть нечто, что не является ни человеком, ни живым существом, но не может быть ничего, что не было бы существом. Следовательно, оно должно быть одинаковым и в причинах агентов. В действительности вполне может произойти нечто такое, что ускользает от порядка какой-то конкретной действующей причины; но не по порядку всеобщей причины, под действием которой понимаются все частные причины. Потому что, если какая-то частная причина не оказывает своего действия, то это происходит из-за препятствия, создаваемого другой частной причиной, которая находится в пределах порядка универсальной причины. Следовательно, следствие никоим образом не может избежать предписания, установленного всеобщей причиной. Это видно даже в телесных реалиях. Таким образом, эффект звезды можно предотвратить; но какой бы эффект ни вызывал препятствие такого рода в телесных реальностях, этот эффект необходимо сводится, посредством тех или иных промежуточных причин, к универсальной деятельности первого неба.

Следовательно, поскольку воля Божья является универсальной причиной всех вещей, невозможно, чтобы воля Божия не имела своего результата. Вот почему то, что кажется отклоняющимся от божественной воли в одном порядке, возвращается в другом. Грешник, например, насколько он сам по себе, отдаляется от божественной воли, делая зло; но он возвращается к порядку этой воли через наказание, причиненное ему справедливостью.

Решения:

1 . Эти слова Апостола: «Бог хочет, чтобы все люди спаслись» и т. д. можно понимать тремя способами.

Во-первых, таким образом, что распределительное утверждение интерпретируется следующим образом: «Бог хочет, чтобы все спасаемые люди спаслись. Как говорит святой Августин: «Не то чтобы не было людей, спасения которых он не желает, но не спасается человек, спасения которого он не желает. Во

-вторых, это распределение можно понять, применяя его к категориям индивидов, а не к индивидам в этих категориях, в следующем смысле: «Бог хочет, чтобы люди спасались во всех категориях: мужчины и женщины, евреи и язычники, великие и маленькие, не желая спасти всех тех, кто принадлежит к этим категориям. »

В-третьих, согласно Дамаскину, этот текст понимается исходя из предшествующей воли, а не из последующей воли. Это различие берется не со стороны самой божественной воли, в которой нет ни прежде, ни после, а со стороны желаемых вещей. Чтобы понять это, мы должны принять во внимание, что все, насколько хорошо и в такой мере, угодно Богу. Но что-то можно, на первый взгляд, считать само по себе хорошим или плохим, тогда как в его связи с чем-то другим, что является следствием рассмотрения, мы видим вещи противоположные. Итак, хорошо человеку жить, но плохо убивать человека, если рассматривать вещь саму по себе. Но если к этому прибавить для решительного человека, что этот человек — убийца или что он представляет опасность для общества, то с этой точки зрения хорошо, чтобы этого человека предали смерти, и плохо, если он жизни. Также мы можем сказать о судье, любящем справедливость: по предшествующей воле он хочет, чтобы каждый человек жил; но с последовательной волей он хочет, чтобы убийцу повесили. Точно так же воля Божья состоит в том, чтобы все люди были спасены; но, проявляя постоянную волю, он хочет, чтобы некоторые были прокляты, как того требует его справедливость.

Однако даже то, чего мы раньше хотели, мы хотим не просто и просто, а в определенном аспекте. Ибо воля относится к вещам такими, какие они есть сами по себе: и сами по себе они конкретизированы. Вот почему мы хотим чего-то чисто и просто, когда мы этого хотим, принимая во внимание все частные обстоятельства, чего хотим с последовательной волей. Поэтому мы можем сказать, что любящий справедливость судья просто и чисто желает, чтобы убийцу повесили; но в известном аспекте ему хотелось бы, чтобы он жил, как человек; то, что мы можем назвать желанием, а не абсолютной волей. Отсюда становится ясно, что все, чего хочет Бог, непременно сбывается, хотя то, что Он хочет от предшествующей воли, не сбывается.

2 . Благодаря действию познавательной способности познаваемое находится в познающем, тогда как благодаря действию аппетитной способности оперант ориентируется на вещи согласно тому, чем они являются сами по себе. Итак, все, что может быть оправдано и истинно, практически полностью находится в Боге; но всего этого нет в тварных вещах. И поэтому Бог знает все, что истинно, а всего добра Он не желает, кроме как того, чего желает он сам, в котором фактически все добро существует.

3.Первая причина может помешать произвести свое следствие из-за отсутствия второй причины, если она не является универсально первой, включая и подчиненной всем другим причинам. Если бы это было так, эффект никоим образом не мог бы избежать своего предназначения. И так бывает, как мы только что сказали, с волей Божией.

Статья 7. Подлежит ли изменению воля Божия?

Возражения:

1 . Это кажется хорошим, поскольку Господь говорит в Бытии (6, 7 Вг): «Я каюсь, что сотворил человека. Но у того, кто раскаивается в содеянном, меняется воля.

2. Иеремия (18, 78) заставляет Господа сказать: «Иногда говорю о народе и царстве, чтобы искоренить, низвергнуть и погубить; но если этот народ, против которого я говорил, откажется от своего нечестия, то я раскаюсь в зле, которое я намеревался причинить ему. 3.

Все , что делает Бог, Он делает добровольно; но Бог не всегда делает одно и то же, потому что в одно время Он предписывал соблюдать иудейский закон, а в другое время запрещал его. Поэтому его воля изменчива

4 . Мы установили, что Бог не обязательно хочет того, чего хочет; следовательно, он может хотеть или не хотеть одного и того же. Теперь все, что может сделать это или противоположное, изменчиво. Например, то, что может быть и не быть, изменчиво по своей сути; что может быть здесь, а что не быть там, меняется в зависимости от места и т. д. Следовательно, Бог изменчив в своей воле.

Напротив , написано (Числа 23:19): «Бог не человек, чтобы Ему лгать; он не сын человеческий, чтобы каяться. "

Отвечать :

Божья воля абсолютно неизменна. Но при этом надо помнить, что что-то другое — это изменение воли, что-то другое — это желание изменить некоторые вещи. Кто-то может, всегда оставаясь неизменной, захотеть, чтобы это произошло сейчас, а потом произошло обратное. Воля изменилась бы, если бы человек начал хотеть того, чего он сначала не хотел, или перестал хотеть того, чего он сначала хотел. Это может произойти только через изменение либо знаний, либо экзистенциальных условий того, кто хочет. Действительно, воля, имеющая своим объектом добро, субъект может начать хотеть другого двояко. Во-первых, если эта вещь станет для него хорошей, а это не без изменения с его стороны, как, когда наступают холода, становится хорошо сидеть у огня, чего прежде не было. Либо субъект приходит к пониманию того, что это для него хорошо, тогда как раньше он об этом не подозревал; потому что если мы размышляем, то это значит знать, что для нас хорошо. Выше мы показали, что сущность Бога и его познание абсолютно неизменны. Поэтому его воля также должна быть абсолютно неизменной.

Решения:

1. Это слово надо понимать как метафору, по сравнению с нами. Когда мы каемся, мы отменяем то, что сделали. Однако это может произойти и без каких-либо изменений в завещании; ибо человек, не изменяя своей воли, может хотеть сделать что-то сейчас и в то же время намереваться разрушить это потом. Итак, мы говорим, что Бог покаялся, уподобившись нашему покаянию, так как, сотворив человека, Он уничтожил его потопом на лице земли.

2. Воля Бога, первая и универсальная Причина, не исключает промежуточных причин, обладающих способностью производить определенные следствия. Но поскольку промежуточные причины все вместе не равны по силе первой причине, в силе, науке и божественной воле содержится много вещей, которые не содержатся в порядке низших причин. Как воскресение Лазаря. О низших причинах кто-то мог бы сказать: «Лазарь не воскреснет»; тот же, рассматривая Первопричину, Бога, мог бы сказать: «Лазарь воскреснет. Итак, Бог желает этих двух вещей: чтобы такое событие произошло из-за своей низшей причины, и чтобы оно, однако, не произошло из-за своей высшей причины, или наоборот. Поэтому мы должны сказать, что Бог иногда предсказывает событие в зависимости от того, содержится ли это событие в порядке вторичных причин, таких как расположение природы или заслуги людей; и все же это событие не происходит, потому что оно обстоит иначе в силу божественной причинности. Вот как Бог предсказал Езекии (Ис 38:1): «Приведи в порядок дом твой, ибо ты умрешь, не выздоровеешь. И все же этого не произошло, потому что от вечности решено было иначе в ведении и воле Божией, которые неизменны. Вот что имеет в виду С. Григорий, когда пишет, что Бог изменяет свой приговор, но не свой совет, а именно совет своей воли. Поэтому, когда Бог говорит: «Я покаюсь», это метафора, основанная на том факте, что люди, когда они не осознают своих угроз, похоже, раскаиваются в них.

3 . Из этого аргумента мы не можем заключить, что у Бога есть изменяющаяся воля, но что Он желает перемен.

4 . Хотя, если Бог чего-то желает, то эта воля не является абсолютно необходимой, но все же она условна, по причине неизменности божественной воли, как было сказано ранее.

Статья 8. Обязательно ли воля Божия делает необходимым то, чего она хочет?

Возражения:

1 . Действительно похоже, что да. Действительно, С. Августин утверждает: «Никто не спасается, кроме того, кого Бог хочет спасти. Поэтому мы должны молиться ему, чтобы он этого пожелал, потому что, если он этого хочет, необходимо, чтобы это произошло. 2 .

Каждая причина, которую нельзя предотвратить, обязательно производит свое следствие; ибо сама природа всегда производит одно и то же действие, если только какое-нибудь препятствие не препятствует этому, говорит Аристотель. Теперь волю Божию невозможно предотвратить; ибо Апостол говорит (Рим 9:19): «Кто противится воле Его? «Поэтому воля Божья налагает свою необходимость на то, чего она хочет.

3. Абсолютно необходимо то, что черпает свою необходимость из чего-то предшествующего; таким образом, животному необходимо умереть, потому что оно состоит из элементов, противостоящих друг другу. А для вещей, созданных Богом, божественная воля подобна чему-то, что предшествует им и из чего они черпают свою необходимость, потому что истинно это условное суждение: если Бог чего-то желает, то оно есть. Итак, каждое истинное условное суждение необходимо. Отсюда следует, что все, что пожелает Бог, абсолютно необходимо.

Напротив , все хорошее, что делается, Бог желает, чтобы оно было сделано. Следовательно, если его воля делает то, что он желает, необходимым, из этого следует, что все вещи обязательно сбудутся. Таким образом погибают свободная воля, обдумывание и все, что за этим следует.

Ответ:

Божественная воля делает необходимыми некоторые вещи, но не все. И некоторые мыслители хотели объяснить этот факт апелляцией к промежуточным причинам, говоря: вещи, которые Бог производит необходимыми причинами, необходимы; то, что оно производит случайными причинами, является случайным. Но, похоже, этого недостаточно по двум причинам. Прежде всего, действие первой причины обусловлено второй причиной по той причине, что ее действие не может произойти из-за отсутствия последней, точно так же, как действие Солнца затрудняется из-за отсутствия последней. завода. Никакая неудача второй причины не может помешать воле Божией произвести свое действие. Тогда, если различие между случайными вещами и необходимыми вещами относится только к вторичным причинам, из этого следует, что оно ускользает от божественного намерения и воли, что неприемлемо.

Поэтому лучше сказать, что если есть вещи, которым божественная воля придает необходимость, и другие, которым оно ее не придает; это происходит от эффективности этой воли. В самом деле, когда причина действительна, следствие вытекает из причины не только в отношении того, что произведено, но и в отношении того, каким образом оно произведено или каким образом оно происходит; на самом деле именно недостаточная сила семени приводит к тому, что сын рождается непохожим на своего отца с точки зрения индивидуализирующих характеристик, которые составляют его способ быть мужчиной. Следовательно, поскольку божественная воля совершенно эффективна, из этого следует, что не только то, что Он желает, делается, но и делается так, как Он желает. Бог хочет, чтобы одни вещи происходили обязательно, а другие — случайно, чтобы в вещах был порядок, для совершенствования вселенной. Вот почему он подготовил необходимые причины для определенных следствий, которые не могут не произойти и из которых неизбежно происходят следствия; а для других следствий он подготовил дефектные причины, следствия которых производятся случайным образом. Следовательно, не потому, что их непосредственные причины случайны, а действия, пожеланные Богом, происходят случайно, а потому, что Бог хотел, чтобы они произошли случайно, Он приготовил для них случайные причины.

Решения:

1. Необходимость, о которой говорит С. Августин, в желаемом Божием надо понимать не как абсолютную, а как условную. Действительно, необходимо, чтобы это условное суждение было истинным: если Бог этого желает, необходимо, чтобы это было.

2 . Из того, что ничто не противится воле Божией, следует не только то, что желаемое Богом сбывается, но и то, что это происходит случайно или обязательно, в зависимости от того, захотел ли Он этого так.

3 . Необходимость в силу чего-то предшествующего понимается в соответствии с модусом необходимости, сообщаемым предшествующей вещью. Отсюда следует, что вещи, произведенные по воле Божией, имеют такую необходимость, какую желает для них Бог, то есть либо абсолютную необходимость, либо только условную необходимость. Итак, не все вещи абсолютно необходимы.

Статья 9. Есть ли в Боге воля зла?

Возражения:

1. Кажется, что Бог желает зла. Ибо какое бы доброе дело ни было сделано, того желает Бог. Но хорошо, что эти злые дела совершаются, ибо святой Августин сказал: «Хотя зло и не есть добро, но есть не только добро, но и зло, это добро. 2

. Дионисий пишет: «Зло способствует совершенству вселенной. И, говорит С. Августин: «Удивительная красота Вселенной проистекает из ее целостности; в нем даже то, что мы называем злом, приведенное в порядок и поставленное на место, более выявляет хорошие вещи, потому что они более приятны и более достойны похвалы по сравнению с плохими. Но Бог хочет всего, что принадлежит к совершенству и красоте вселенной; потому что именно этого Бог хочет прежде всего в творениях. Итак, Бог хочет зла.

3 . Сказать, что плохие вещи делаются и что они не делаются, — это два противоречивых утверждения. Но Бог не хочет, чтобы плохие вещи не происходили, потому что есть такие, которые случаются, и поэтому Божья воля не всегда сбывается. Итак, Бог хочет, чтобы творилось зло.

Напротив , С. Августин пишет: «Никогда поступком мудрого человека человек не деградирует; но Бог преобладает над мудрейшими из людей. Следовательно, Бог в гораздо меньшей степени является причиной деградации кого-либо. Но сказать, что Бог есть причина, значит сказать, что Он желает. «Поэтому не по воле Божией человек становится подлым. Итак, Бог не желает зла.

Ответ:

Как мы говорили выше, формальная причина «хорошего» — быть привлекательным, а плохое — противоположностью хорошего. Следовательно, невозможно, чтобы зло как таковое было привлекательным, «вкусным», будь то естественный аппетит, животный аппетит или интеллектуальный аппетит, который есть воля. Но зло может стать привлекательным случайно, поскольку оно является результатом добра. И это видно, какой бы аппетит мы ни рассматривали. Ибо естественный агент никогда не стремится к лишению формы или полному уничтожению, а к форме, с которой связано лишение другой формы; он хочет создания реальности, поколения, которого невозможно достичь без искажения предыдущего. Лев, убивающий оленя, ищет для него пищу, что приводит к убийству животного. Так и блудник ищет наслаждения, с которым связано уродство греха.

Зло же, связанное с одним добром, есть лишение другого блага. Таким образом, зло никогда бы не привлекло аппетит, даже случайно, если бы добро, с которым оно связано, не привлекало бы больше, чем добро, лишение которого является злом. Итак, Бог не хочет ничего хорошего, кроме Своей собственной доброты; однако он хочет этого блага больше, чем того другого блага. «Следовательно, зла вины, которое лишает тварь ее предназначения к добру, Бог никоим образом не желает. Но зло, которое является недостатком природы, или зло боли, Бог желает, желая какого-то добра, с которым такое зло связано. Например, желая справедливости, он хочет, чтобы виновный был наказан, а желая сохранить порядок природы, он хочет, чтобы определенные существа были уничтожены действием природы.

Решения:

1. Некоторые говорили: Бог не хочет зла, но Он хочет, чтобы зло было или чтобы оно совершалось. Они говорили это потому, что вещи, которые сами по себе являются злом, предназначаются какому-то добру, и они считали, что это предназначение добру включено в утверждение, что злые дела совершаются или совершаются. Но это неправильно. Ибо если зло приказано добру, то это не само по себе, а случайно. Действительно, не в намерении грешника проистекает добро от его греха, тираны не намеревались просветлить терпение мучеников. Мы не можем поэтому сказать, что это посвящение добру включено в формулу, посредством которой мы объявляем добро тем, что зло есть или происходит; ибо ничто не оценивается по тому, что подходит ему случайно, но по тому, что подходит ему само по себе.

2. Зло способствует совершенству и красоте Вселенной только случайно, как мы только что сказали. Кроме того, когда Дионисий говорит, что зло способствует совершенству вселенной, он приводит это как неприемлемый вывод, к которому приведет критикуемая им позиция.

3. То, что злые дела следует делать, и то, что их не следует делать, — это два противоречивых положения; но желание, чтобы плохие дела были сделаны, и желание, чтобы они не делались, не противостоят друг другу, потому что это два утвердительных положения. Бог, на самом деле, не хочет, чтобы злые дела делались или не делались, но Он хочет позволить им совершаться.

Статья 10. Есть ли у Бога свободная воля?

Возражения:

1 . Кажется, нет, потому что св. Иероним говорит нам: «Бог — единственный, в ком нет и не может быть греха; другие, обладая свободой воли, могут двигаться к добру или злу. ”

2. Свободная воля — это способность разума и воли, с помощью которой мы выбираем добро и зло. Бог не желает зла, как мы только что сказали; следовательно, у него нет свободы воли.

В противоположном смысле св. Амвросий пишет: «Дух Святой распределяет свои дары каждому человеку так, как он желает, то есть по свободной воле его воли, а не по подчинению необходимости. Ответ

:

У нас есть свободная воля в отношении вещей, которых мы не хотим ни обязательно, ни по инстинкту природы. Потому что то, что мы хотим быть счастливыми, принадлежит не свободе воли, а естественному инстинкту. Также мы не говорим о других животных, которые движутся к какому-либо объекту естественным инстинктом, что они действуют по свободной воле. Следовательно, поскольку Бог необходимо желает только своей доброты, а не чего-либо другого, как было показано, он обладает свободой воли в отношении всего, чего он не обязательно желает.

Решения:

1 . Кажется, что С. Иероним отвергает свободу воли от Бога не просто и просто, а только в отношении впадения в грех.

2 . Поскольку зло вины состоит в отвержении божественной воли, по причине чего Бог желает всего, что пожелает, как было показано, то явно невозможно, чтобы Бог желал зла вины. И все же он свободен в отношении противоположностей, поскольку он может хотеть, чтобы это было или не было. Вот как мы сами, не согрешая, можем хотеть сесть, и не хотеть.

Статья 11. Должны ли мы отличать в Боге волю как знак?

Возражения:

1. Кажется, нет; ибо познание Бога, как и воля Божия, есть причина вещей. Но мы не говорим о знамениях со стороны божественной науки. Поэтому мы не должны признавать это по его воле.

2 . Любой знак, не согласующийся с обозначаемым, является ложным. Следовательно, если знаки божественной воли не согласуются с божественной волей, то они ложны; если они совпадают, они бесполезны.

В противоположном смысле воля Бога уникальна, тождественна Его сущности. Однако иногда оно подразумевается во множественном числе, как, когда мы говорим в Псалме (111, 2 Vg): «Велики дела Божии, сообразующиеся всей воле Его. Поэтому иногда приходится принимать знак его воли за волю самого Бога.

Отвечать :

Как мы видели выше, то, что мы говорим о Боге, иногда понимается в буквальном смысле, иногда в метафорическом смысле. Когда мы метафорически приписываем Богу человеческие страсти, это происходит из-за сходства их последствий. Отсюда следует, что то, что было бы в нас признаком такой страсти, метафорически приписывается Богу под именем этой страсти. Таким образом, разгневанные люди имеют привычку наказывать, так что акт наказания является признаком гнева; именно по этой причине акт наказания, приписываемый Богу, обозначается словом «гнев». Точно так же и то, что в нас является знаком воли, у Бога иногда называется волей. Например, если мужчина что-то приказывает, это признак того, что он хочет, чтобы это дело было выполнено; по этой причине божественное повеление иногда метафорически называют волей Божией, например: «Да будет воля Твоя на земле, как и на небе». Но есть та разница между волей и гневом, что гнев никогда не приписывается Богу в буквальном смысле, потому что в своем главном значении он включает в себя страсть; напротив, воля в собственном смысле приписывается Богу. Вот почему в Боге мы различаем волю в буквальном смысле и волю в переносном смысле. Воля, строго говоря, называется волей доброго удовольствия, а метафорическая воля — волей знака, потому что знак воли принимается в данном случае за саму волю.

Решения:

1. Познание Бога является причиной всего, что совершается только по воле; ибо то, что мы имеем в виду благодаря познанию, мы делаем только в том случае, если хотим этого. Вот почему мы не приписываем науке знак так, как воле.

2 . Если знаки воли называются «волями Божиими», то не потому, что они являются знаком того, чего хочет Бог; но то, что является в нас знаком того, чего мы хотим, называется у Бога (в переносном смысле) «волей Божией». Итак, наказание не есть признак того, что в Боге гнев; но акт наказания, потому что он есть признак гнева в нас, называется «гневом» пред Богом.

Статья 12. Уместно ли предлагать пять знаков божественной воли?

Возражения:

1 . Кажется неуместным предлагать в отношении божественной воли пять знаков: запрет, заповедь, совет, действие и разрешение. Ибо то самое, что Бог нам предписывает или советует, Он иногда производит в нас, а что запрещает, то иногда разрешает: поэтому не следует нам противопоставлять эти термины в разделении.

2. Бог ничего не делает без хотения по книге Премудрости (Ил, 25); но желание подписать отличается от желания получить удовольствие. Поэтому операция не должна подпадать под волю знака.

3 . Действие и разрешение касаются всех тварей, потому что в отношении всего Бог действует и допускает определенные вещи; напротив, предписание, совет и запрет обращены только к разумному существу; все эти термины, которые не принадлежат к одному и тому же порядку вещей, не должны поэтому появляться вместе в одном и том же подразделении.

4 . Зло проявляется более разнообразно, чем добро; потому что добро реализуется единым образом, а зло многообразно, как замечают Аристотель и Дионисий; Поэтому неуместно посвящать злу только один знак: запрет, тогда как к добру относятся два: совет и наставление.

Ответ:

Знаки, о которых идет речь, — это те, с помощью которых мы привыкли проявлять свои желания. Действительно, кто-то может заявить, что он чего-то хочет, либо от себя, либо от другого. Самостоятельно, делая что-либо прямо, косвенно и случайно. Непосредственно, если оно оперирует чем-то само по себе, и в этом отношении операция называется знаком.

Косвенно, если это не мешает действовать другому; ибо говорят, что тот, кто устраняет препятствие, движется косвенно и случайно, как объясняет Аристотель. В связи с этим разрешение, как сообщается, подписано. Другим кто-то заявляет, что он чего-то хочет: либо формальным намеком, который обязывает его, что делается путем предписания того, что человек хочет, и запрета противоположного; или убеждением, то есть советом.

Поэтому, поскольку это пять способов, которыми кто-то заявляет о своем желании чего-то, их иногда называют «божественной волей», поскольку они являются признаками этой воли. Действительно, что заповедь, совет и запрет называются волей Божией, это мы видим у Св. Матфея (6, 10): «Да будет воля Твоя на земле, как и на небе. Называется ли волей Божией разрешение или действие, мы видим это из таких слов С. Августина: «Ничто не делается, кроме того, чего желает Всевышний, либо попустив сделать, либо сделав сам. Верно

, что мы также можем сказать: Разрешение и действие относятся к настоящему, разрешение, если речь идет о зле, действие, если речь идет о добре; в дальнейшем, наоборот, если дело касается зла, применяется запрет; если речь идет о необходимом благе, то о заповеди; если речь идет о сверхнормативном имуществе, совет.

Решения:

1. Ничто не мешает по-разному заявлять свою волю относительно одной и той же вещи; в языке тоже много синонимов. Таким образом, ничто не мешает одной и той же вещи быть объектом предписания, действия, запрета или разрешения.

2 . Точно так же, как метафорически мы можем подразумевать, что Бог хочет чего-то, чего Он, строго говоря, не хочет, мы можем метафорически подразумевать, что Он хочет чего-то, чего Он действительно хочет. Таким образом, ничто не препятствует тому, чтобы по отношению к одному и тому же объекту существовала как воля доброго удовольствия, так и воля знака. Но действие всегда тождественно воле доброго удовольствия, а не предписанию или совету; причина прежде всего в том, что действие совершается в настоящем, а заповедь и совет обращены в будущее; тогда действие само по себе является действием воли; предписание и совет являются результатом только через посредника, как мы только что сказали.

3 . Разумное существо является хозяйкой своих действий, и поэтому мы отмечаем о нем особые знаки божественной воли в зависимости от того, желает ли Бог, чтобы это существо действовало добровольно и само по себе. Другие существа, напротив, действуют лишь под действием божественного действия, и поэтому, воздействуя на этих других существ, мы лишь указываем на действие и разрешение.

4. Зло вины, хотя оно и происходит во многом, всегда имеет то общее, что оно противно воле Божией, и потому к нему относится только один признак: запрет. Напротив, блага имеют различные отношения с божественной добротой; потому что есть такие, без которых мы не можем получить доступ к участию в божественной благости, и относительно них существует заповедь. Есть и другие, с помощью которых мы получаем к нему доступ более совершенным образом, и они являются объектом советов. Мы также можем сказать, что совет рассматривает не только наилучшие блага, которые можно получить, но и наименьшее зло, которого следует избегать.

Теперь нам необходимо изучить то, что относится к абсолютной воле Божией. Итак, в аппетитной части нашей души существуют как страсти, такие как радость, любовь и тому подобное, так и габитус, который представляет собой моральные добродетели, такие как справедливость, сила и тому подобное. Поэтому мы рассмотрим: 1° Любовь в Боге (вопрос 20); 2° его справедливость и милосердие (вопрос 21).